修行的第一手資料

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怎麼知道他是睡著了還是入定?

這要怎麼看、怎麼判斷呢?

哪一個是睡著的，怎麼看的啊?

哪一個是入定的，怎麼判斷的?

這不是簡單訓練個兩下子就可以了…

.......　那我們看到，

這種經文有個好處，是什麼呢?

它從「妄」開始講，所以── 

這個「唯識」跟「唯智」同時具備，

同時具備啊！ 那這就告訴我們

──既出三界又入三界

──那出三界就入三昧

──然後又出三界

.........

要懂得這當中虛妄的部分是什麼

那才有可能有「真實」的感受。

所以接著就講～～無得無相

　　　　　　　　甚深難入～～

因為你「知無量心自性」

這「能」是虛妄的「妄能」，那麼

妄所──「知一切法自性」

你也知道妄所的自性是虛妄的，

因為都是虛妄，所以無得、無相，

你得到也是虛妄的！

......  為什麼這樣呢?

因為他缺少社會適應性。 所以，我們

在教孩子時，要特別留意到這一點──

是要教他們對於社會的「適應性」，

而不是教他考第一名、考一百分，

那沒有用的，考得一百分能做什麼呢?

缺少社會適應性，你一踏入社會就痛苦…

.......　現在有很多年輕人

去工作不出兩年，他嘴上也老愛唸著，

對啊！　我們和上說的──

這樣奮鬥對嗎?　我還要這樣奮鬥嗎?

誒、誒… 你懶惰不要賴到我這裡來！

.......　那麼，

「靈性」的部分當然就靈性身了，

我們是把它叫作「甘露身」──

甘露！　甘露，一滴就夠了！

.........不論這個「如實心」

你是把它當作「知」或者「能知」來解，

那都跟一般所講大腦意識的知是不同的。

所以，我們昨天才會特別提到

「三昧境」和「三界內」的狀況──

只要入了「三昧境」，那一定是「出三界」

只要還在「三界內」，你一定在「三昧外」

～～～十行品第六善現行～08～～～

昨天，我們提到這個「住如實心」

就是在講「本體論」的部分。 那麼

每次一談到「本體」總是玄之又玄，

雖然聽不懂，但總是要多聽幾次，

這就叫作「熏習」。

....... 我們

學佛要學真實性，真實的！

因為真實，你就不怕因果。

譬如──“你懂嗎?”──

你假如只有文字知見上的懂，

沒有用的！　因為那是雜質，

這輩子死了，下輩子重新過一遍就洗光了，

大腦已經換成另外一個！

....... 好，剛才講的

是一個背景分析，讓你了解──

我們所談到的這些並不是無的放矢，

那是有整個的思惟背景在，

都有它的思惟模式在。

.......

我們受過現代的學術理論訓練，

你就可以排比出來了…

所以，例如「阿羅漢」

在華嚴裡是什麼位次，從來沒有人作過類比，

那我們就發現了

　　　　──初果是初信位

　　　　──二果是三信位

....... 那麼，雖然

我現在已經整理出來一些理論了，

但是你要知道～螳螂捕蟬黃雀在後～

再過兩千年我也是一樣，幾千年後的子孫

以他的立場和角度來看，那又不一樣了！

.......

從此就沒有人再講「一心法界」了，

你知道嗎?　這二十幾年來，我就是

一直在找，到底這「一心法界」在講什麼啊!?

「一心法界」是不是就是「一真法界」呢?

　　　　──不，不一樣，不一樣的！

....... 這第二個特色，

你從經典上面就可以看得很清楚了。

當然，還有那珠珠相融、光光相攝的

因陀羅網境界就是最典型的不共別圓現象，

「華嚴」是所有的珠珠全都含融進來了…

....... 好，那「不共別圓」是什麼呢?

華嚴的這個法，我一比較你就看出來了，

華嚴為什麼叫作「不共別圓」?　因為

那一顆顆明珠，所有的珠珠都在我裡面了，

....... 那麼，「華嚴」

對於這個部分就不這樣定義，

當然這基本定義我們也接受，

但是要擴大，需要擴大，因為──

不擴大就沒有辦法解釋「不共別圓」。

………　講講笑話，還是回到本題來。

這大乘根器跟一般人的根器是不一樣的，

你要留意到這一點。

.........

緣起法界的菩薩，它的生命結構就是

「菩薩願力」跟「眾生業力」相應，

就看你是什麼「願力」如何相應，因為

你的願力自然就會跟眾生的業力相應！

不同的願力當然度不同的眾生！

......　那麼，我們看到，

從「世間法界」到「性起法界」之間，

從「凡夫種性」到「如來種性」之間，

它有一個過渡，那個叫「菩薩種性」。

.........　

我們繼續再看接著的第三句

～～住如實心，

　　知無量心自性，

　　知一切法自性，

　　無得無相　甚深難入

　　凡所示現　無性無依～～