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從此就沒有人再講「一心法界」了，
你知道嗎? 這二十幾年來，我就是
一直在找，到底這「一心法界」在講什麼啊!?
「一心法界」是不是就是「一真法界」呢?
──不，不一樣，不一樣的！
當時，三祖賢首國師提到一心法界時，
並沒有再繼續作詳盡的說明… 所以，
清涼國師可能就無法作全面性的運用，
所以他又另外創造出「一真法界」。
以現在來看，我發現了一個問題，
並不是清涼不會用「一心法界」，
清涼的重點在架構本體，所以，
「一真法界」是指「體法界」！
而賢首講「一心法界」是要講「用法界」，
（我們常提到的體、相、用的「用」）──
這個「法界」是怎麼起「妙用」的。
所以，我剛才為什麼沒有講這個
「一真法界」的四個「體法界」，
──事法界、
理法界、
理事無礙法界、
及事事無礙法界；
但是，卻講了四個「用法界」，
世間法界、
淨土法界、
緣起法界、
跟性起法界。
而我們在歷史的典籍上面，
有看到過「性起法界」與「緣起法界」，
沒有看到「淨土法界」和「世間法界」，
這兩個是我把它加上去的，構成四大類，
那這四類法界是屬於「用法界」上的，
也就是「一心法界」上的四種法界。
那「一真法界」的四種法界是「體法界」，
所以我們是在古德的基礎上去架構，
重新把它的理論窮盡，那你會比較好用…
清涼也好、賢首也好，為什麼在這裡沒用?
因為，在當時那麼多的理論當中，
他要架構哪一個才好呢! 他光是
能夠提出這一個「一乘不共別圓」，
就已經很辛苦了… 他一直要
跟天台弄清楚，就是這樣、這樣、這樣…
所以你「天台」是「一乘共同圓」，
那麼我「華嚴」是「一乘不共別圓」！
你想想看，當時這些大德在讀經的時候，
我們現在看他都像「聖人」了，其實，
他也是暈頭轉向，他也是找來找去，
跑哪裡去了啊? 那麼多的竹卷…
以前的書不像現在的書是一本本裝訂成冊的，
古代那竹簡是一卷一卷的都捲在那裡，
看完以後就把它捲好，又放回去，
你想要再抽哪一卷出來，那就要找，
可不像現在這麼容易就找得到…
想想看，他在這種情況之下用功，能夠
整理出那些理論來，就已經不得了了。
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法筵精點～879（擷自講記十行品第六善現行～07-09）
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