修行的第一手資料

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本書乃二○○七年應芝加哥同修之邀，略說觀音菩薩

的核心思想之講記。　觀音類各部經典，我大多是

隨緣開講，因此不以嚴謹的邏輯見長，但每一講都是

以「正思惟」與「正精進」為主軸，並不是一時念起

的概念式漫談。　雖然完整的大理論無法窮盡，可是

相關的思惟及行法必定都涉及，完全根據「正知見」

的架構以及「正定」的形成；　

所以──必從「正思惟」入「正知見」，

　　　　　從「正精進」而入「正定」。

讀者如果想成就「解脫道」這項完整的靈性改造工程，

可以依靠善知識的教導，得到全套「修行步驟」以及

健全的「修行態度」，不可妄自菲薄、掛一漏萬。

觀音菩薩與地藏菩薩的信仰，是菩薩信仰的

中軸線，關鍵就在於「妙用論」或「實用論」的傾向；

而且，這二位菩薩在《大日經》的妙用上，都屬於

福德門的本尊──「地藏院」屬入門的下手處，

　　　　　　　　「觀音院」則屬福德門的主體；

　　　　以「普賢乘」而言，都是圓融道的主體。

這在一乘教中，是屬於大理論結構的板塊，很適合

用專書來論述。

觀音信仰大致可分為「修法」系統與「供養」系統

兩大流派。

一、修法系統：

　　以十一面觀音、千手觀音、准提佛母等為主，一般

　　都有「修法堂」，而這修法堂多不開放，而且大多

　　設在「大雄寶殿」的正後方；　在大殿的後門，有

　　倒坐觀音的修法座，這個修法座都是正對著大悲殿

　　（即圓通寶殿）。　有這種設施的，都是修「觀音

　　菩薩法」。

二、供養系統：

　　它的範圍極為廣泛，其中以民間信仰居多，含括了

　　沿海地區的「媽祖」信仰；　一般的觀音寺、

　　庵、殿或圓通寺等都屬於這個系統，其中有些

　　也會有修行的「法堂」，但大多是個人修法用的，

　　並不是為弘教演宗而設。

〈觀世音菩薩普門品〉經常被「供養系統」的道場

所沿用，並且和「淨土信仰」相結合； 所以在中國的

「觀音信仰」裡，〈普門品〉是信仰主流中的理論基礎，

地位非常尊貴。 經中提及的「普門示現」部分，雖然

在前三部觀音經中都出現過，但是信仰者就是喜歡

引用〈普門品〉！而從各部經文的結構中都可以見到，

「行者」一入圓初住、入法界，證得法身大士位後，

就能夠「普門示現」，一直到等覺位都如此，沒有分別。

這就是「十信滿心，報同等覺」的實義！

這次講席解經，仍然按照前例，都是依「新法」解經，

不依「舊法」，所以許多歷史上的慣例與說法都放下； 

這並非不敬，而是因為「新古典的佛教」自有其一貫的

「科判」與「註疏」，本來就不是要和古典佛教的大德

互爭雄長，因此，文中或許有不敬之處，其實──

並非不敬，只是立場不同，詮釋各異而已，敬祈

鑒諒！

法筵精點～869（擷自觀世音菩薩普門品．序～02）