....... 那麼，雖然
我現在已經整理出來一些理論了，
但是你要知道～螳螂捕蟬黃雀在後～
再過兩千年我也是一樣，幾千年後的子孫
以他的立場和角度來看，那又不一樣了！
所以，我們只能尊重古德當時的努力，
那我們現在要更努力，不要被它綁死了。
所以，我們應該要超越我們的祖先，
但是不可以傲慢，因為──我們就是
在祖先的肩膀上站起來的，進步是當然，
超越並沒什麼了不起…
同樣的，
我們希望子孫也站在我們的肩膀上，
我們也都期望後代子孫能超越我們，
這是正常的、也是應該的，不是你比我高，
你要以這樣的心態，才會做好修行的工作，
而不是尊重古德就不能超越古人，
我們現在是把古人的東西整理好，
如果有不足的部分，我們再補充，
因為他當時的立場，你要體會！
現在想想看，
當時他們對於印度傳過來的這種新文明，
要怎麼架構出一套理論系統，並不容易，
實在是很不容易的事！ 就像我們，
要把西方人的思想架構成一套系統，
也很難做得好； 所以，在東方，
要有偉大的西方的哲學家，很難啊！
文學家還有可能，但哲學家絕不可能。
因為
他們西方人的文明、他們的文化
有很多是我們東方人並不適用的，
而我們偉大成就的哲學家們看不懂，
所以這是無法類比、不能類比的
我們先了解這個背景。
那麼，如來種性、
菩薩種性、
凡夫種性，
這是古人有的，可是，這三個
到底是用在哪裡，沒有人做過類比，
我就把它類比到「一心法界」的四法界，
古人就有過這種感覺，所以已經提出來了，
但是，要用在哪裡呢?
我們學佛就經常含糊籠統，
你會說：菩薩種性、如來種性，有啊！
生如來家得如來種性。
生如來家得如來種性，在哪裡呢?
下輩子當釋迦牟尼佛的羅睺羅嗎?
它到底是講什麼，你根本就不懂呀！
那麼，既然有如來種性，
就有凡夫種性、菩薩種性，
什麼時候得如來種性?
什麼時候是菩薩種性?
你都沒有明確的定義…
我們受過現代的學術理論訓練，
你就可以排比出來了，知道嗎?
.........
法筵精點～880（擷自講記十行品第六善現行～07-10）
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