修行的第一手資料

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我們受過現代的學術理論訓練，

你就可以排比出來了…

所以，例如「阿羅漢」

在華嚴裡是什麼位次，從來沒有人作過類比，

那我們就發現了

　　　　──初果是初信位

　　　　──二果是三信位

　　　　──三果是五信位

　　　　──四果是七信位

這就是我們從修行中在看的，因此，

這每一個位次，修行的內容條件都很清楚。

那你會問“哪一部經有呢?”

──其實，哪一部經沒有!?　可是，

在經典裡頭，你就是找不出證據來！

因為講行法的經典裡，缺少法堂的理論基礎

那麼講法堂理論的人，缺少禪堂的實踐體驗

所以就接不起來了…

關於這一點，唯有兩方面都具備了，

才能去作串連，要不然你怎麼連接啊?

比如說「捨識用根」、「轉識成智」，

怎麼捨、怎麼用，又如何轉呢?

你又說了：啊就轉嘛，轉了就轉…

問題是──你從來沒轉過呀！

而事實上，「捨識用根」是怎麼捨呢?

我們所進行的禪觀就是告訴你

　　　　──怎麼捨、怎麼用…

　　　　──怎麼捨識?

　　　　──怎麼用根?

　　　　──怎麼轉識?

　　　　──怎麼成智?

這一個、一個來…

你是要從禪觀的立場去看的，

而不是從理論的經典裡頭看…

如果看不來，那你就

──從「阿毘達磨」看到「唯識」，

那這裡面有，你就去作這種研究，

可是這個研究出來，也未必哦，

因為，你必須從實修來才能證果！

不是研究阿毘達磨就能證果了，

但是阿毘達磨可以作你實修的依據，

這就是「定慧等持」。

那麼，我們「大乘」的行法是

──直接從「唯智」下手就可以，

　　不一定要從「阿毘達磨」來…

這是一條可行的路，我沒有否認它，

只是我們走另外一條路…

你走的那一條路叫作 local，

那我們走 high-way，

就這樣而已…

你要搭乘台鐵的列車，那就慢慢行進，

不要老說我們搭高鐵的不實際，

雖然貴一點，但我也可以快一點到達，

「唯智」就類似這種搭乘高鐵的樣子，

這各人的途徑、路徑不同…

你要修唯識的話，那就 local 慢慢依序前進，

沒有說不對，因為它很紮實，

站站都停，每個小站都會停靠，

高鐵就不是，～咻～的就過去了，

關鍵、差別，就在這裡！

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法筵精點～881（擷自講記十行品第六善現行～07-11）