修行的第一手資料

....... 這第二個特色，

你從經典上面就可以看得很清楚了。

當然，還有那珠珠相融、光光相攝的

因陀羅網境界就是最典型的不共別圓現象，

「華嚴」是所有的珠珠全都含融進來了…

所以，我們說「華嚴」的「一乘不共別圓」，

跟「法華」的「一乘共同圓」確實有差別。

我提到的這兩個例子，以往沒人講過，

今天很難得的，我們已經講得夠清楚了，

所以，我們以「現代」的立場來看，

想要講出能夠讓「現代人」所接受的，

那你只有透過「現代的語言」來表達。

而事實上，古代也能這樣講，但是，

要建設這樣一個能夠讓中國人聽得懂的

整個系統化理論，那在古代是很辛苦的！

這樣大部頭的經典當中，理論那麼豐富，

你看那古人要怎麼辦、該怎麼做呢?

他光是在這文字堆裡就夠傷透腦筋了，

中國的文化裡頭原本並沒有這些東西，

他一方面先要從梵文那邊翻譯過來，

一方面還要揣摩這些文字在講什麼…

因此就有「經」的語言 及「宗」的語言，

那「宗」的語言我們都叫作「論」。

「論」其實是指這個宗派所用的，那麼

「論」在推理、陳述這些理論的時候，

它有新的開始，一套一套的系統就出來了，

不管它講得好不好，你從現代的立場來看，

那些都是金言寶諭，很可貴的心得啊！

因為──我們就是以他們所努力的基礎，

才能重新架構、理出頭緒、整編出來。

我先舉一個例子來說明，譬如，這當中

談到「一心法界」，這是賢首國師用的詞，

可是「一心法界」現在都沒人在用了，

我們所用的是「一真法界」！

「一真法界」是四祖清涼國師重新使用，

他把「一真法界」分成四個法界，

　　　　　　　　──事法界、

　　　　　　　　　　理法界、

　　　　　　　　　　理事無礙法界、

　　　　　　　　　　事事無礙法界，

這是從「論」的立場來講的「一真法界」；

但是，「一心法界」從此就沒人再講了。

.........

法筵精點～878（擷自講記十行品第六善現行～07-08）