修行的第一手資料

…………　要來要趁早！

不怕小，那麼小的小朋友也都可以來；

就怕老，老了就麻煩了！ 尤其是生病了

就很麻煩…  如果有些小病還無所謂，可是

一病起來就好苦啊

………　這個「普賢」有三種：

　　　　就三賢位以前叫作「位前普賢」，

　　　　三賢位到七地叫作「位中普賢」，

　　　　那八地以後的叫作「位後普賢」。

……… 當靈性到達這「三三昧」成就以後，

你是用「真心」聞思修，開始入「三摩地」…

那我們的修法是這樣的──剛才所講的那個

修行陷阱裡，我們是把「禪修」分三個等級：

第一個叫作「Meditation」，

…………　

你要修行，那就一定要從「淨化」來！

徹底的淨化六年！ 在這六年當中，你會是

絕對絕對的營養不良，這肯定是營養不良的…

你不要幻想──我經過這麼徹底淨化以後，

就會變成雙頰豐滿又白裡透紅的（真好啊）

沒有那回事啦，你大概只剩下皮跟骨頭了…

那麼，你能不能夠把自己要求到那個程度，

這是關鍵到你的「意志力」夠不夠…

…………

「從佛法化生，得名為普賢」意思是

──這樣就叫作「普賢」。 這裡有兩個條件：

第一個是充分條件──方便、廣大、圓融，

　　　　　　　　　　要懂得靈活運用。

第二個是必要條件──靈活運用不能墮落，

　　　　　　　　　　要向上提升。

…………　

在我們的修法來講，破無明是第一個工作，

因此，當我們在教導「如何破無明」的時候，

你一定要很認真的去感受它。  而這個技術

是很具體的，就是從出離到菩提

　　　　　　　　　菩提到菩薩

　　　　　　　　　菩薩到普賢的整個過程

　　　　　　　　　  關鍵就在這裡。

…………　

「羅漢坑」是沒有目的性的，但他有階段性…

而這個「禪定坑」是有目的性的，所以他在

初禪特相這裡要有「五覺支」，大家看到了沒?

這「五覺支」裡頭講的就是「尋、伺、喜、樂」，

有尋有伺、無尋唯伺，或者是唯尋無伺，

都在這裡。

 

…………　第二層天就比較高級一點，

他有個理念──天天叫你趕快往生到哪裡去的

就是持華鬘天了… 　因為華鬘，他豎個幢，

執持著一個理念在那裡，有事沒事就告訴你

　　　──你們倆夫妻可不要太幸福喔，

　　　　　太幸福的，下輩子是鴛鴦喔…

也經常會催促你趕快去極樂報到的，

那就是「持華鬘天」。

   

…………　所以這個時候的孩子就常常會想

“我希望不要長大”（因為長大要交作業）

在讀幼稚園和小學一二年級時，都很高興呀…

可是到三四年級就不一樣了──要背九九乘法

　　　　　　　　　　　　　　又要 ABCD 的

你看這怎麼辦才好呢? 他又給逼迫到了…

那到高年級的時候，就好希望我趕快長大！

可以像爸爸這樣（可以打我），大人真好！

…………　那麼，誤陷在這裡頭修的人

他有一種情況就是──苦惱，你知道嗎?

並且，苦到最後會變成了一種「慣性」…

怎麼樣的慣性呢? 就是忽然想起來──

你看看我這《阿彌陀經》已經誦了三十年

要不要再繼續誦啊?

 

…………　

關鍵就出在這裡！ 你一定要弄清楚：

　　　　第一個──出離心、出離行

　　　　第二個──菩提心、菩提行

　　　　第三個──菩薩心、菩薩行

一般通常是講到這裡，就沒人再講了…

現在第四期佛教，我們要講的就是

　　　　第四個──普賢心、普賢行

     

～～普賢行品－10 ～～

今天我們要講到比較特別的第二個結論的部分。

我們每節課最少也要洩幾個題目給你，這就是

補習班的特色，不洩題就不叫補習班了嘛！

我們佛陀的「法」最殊勝的就是「解脫」！

 

 

願：

是世間生命立志要出離世間結構的指標，此立志必有所緣，

此緣必依於佛、法，及眾生之業苦而來，是為願之本型。

 

…………　所以，你要帶著那個疑情

　　　　　　──我這樣做對嗎?”

師父教我拜佛要這樣拜，但是…我…我我…

不是師父教錯，是我自己在拜的時候，我應該

要怎麼用心才會做得更好呢? 這是你修行真正

所下的功夫，因為你有這種自我驗證、再驗證

的能力──自然覺悟不由他！

…………　所以，經文這裡所講的

　　～～悉入法界真實性～～

是指從這個靈性生命訓練的成熟以後，

他對於世間一切眾生的看法，都能導入到

法界的真實性裡，那就不是用你紅塵中的

六根、六塵、六識 跟 第六意識的綜合運用了。

…………　現在，你在學禪，就會想──

只有打坐才能入定嗎?（有沒有別的方法啊?）

當然，你初學要入定要從打坐中入定…

～～入定以後，你要再進一步

　　在定中也要能夠起作用～～

…………　好，現在我們要談的是──

當這個「真心」跟 pran 結合成靈性生命以後

它不用「第六意識」的分別，那麼，這個時候

它要怎麼樣存在下去呢?   它還在活動哦！

它的活動是從「定散有無」這四個因素來鍛鍊的。

鍛鍊這「定、散、有、無」就叫作「所」；

而把「定散有無」訓練到它能夠充分運用，

使得靈性生命能夠啟用，讓真心可以在這裡

自在出入的方法，就叫作能，訓練的「能」。

…………　

「靈性生命」必須透過它的載體（形體）

來表現… 所以我們看到，當這個靈性生命

附著在人這個載體上面，它就叫作「人」

附著在動物的載體上面，它就是「動物」

附著在樹木的載體上面，它就是「樹神」

這些都必須要分辨清楚。  因為──

…………　

這種境界要把它講清楚並不簡單… 那也只有

因為講《華嚴經》才會把這些給仔細弄清楚！

《華嚴經》的 大方廣佛境界 是 最高境界，

把那整個的過程都可以釐得清清楚楚！

…………　我們現在要告訴你的是──

凡夫所看的是意識形態的這個東西，那麼

一個成就者他看的是單一塵境的這個東西

這個東西還是這個東西，就是同一個東西呀！

可是那具有詭辯能力的腦筋就會這樣問：

　　“那麼覺悟了的人看這個東西

　　　是不是這個東西就不存在呢?”

　　這是語病啊！知道嗎? 事實上是

～～綜合法塵的這個東西絕對不存在

　　單一塵境的這東西還是存在～～

…………　這裡談到

～～於諸眾生善分別

　　悉入法界真實性～～就是

把眾生的這種分辨直接導引到法界的真實性，

真實的「法界」境界…　因為我們常常會想

一個覺悟者看這個世界，和我們凡夫所看到的

有什麼不同嗎?

…………　～～悉入法界真實性～～

把眾生的這種分辨直接導引到法界的真實性，

真實的「法界」境界，是這樣的情況。

那麼，把眾生導引到法界的真實性

跟我們紅塵中所看的眾生，有什麼不同嗎?

這是大家常常在講的問題… 你可能會想

一個已經解脫的人他所看到的這個世間，

跟我們所看的就不一樣嗎，那有什麼不同呢?

你假如是具有詭辯能力的腦筋就常會這樣問…

…………　所以你在談佛法的時候，

常常會把最初的認識拿來當最後的東西，

那就很麻煩…　例如我們學英文，一開始是

教你 ABC 字母…「ABC」是沒有錯，那後面

一直運用的時候，會不會有單一的「ABC」呢?

也會有，但是，那「單一字」的時候

　　　　　　　一定有特殊的用途（對不對?）

所以你要留意到──初階的不一定用到高階來

　　　　　　　──高階也不一定都不用初階

所以初階的是接引初機的人，可以！  但是

用在高階的時候，那些是不能全搬來套用的…

…………　為什麼呢? 因為我們薄地凡夫

（就是紅塵中的凡夫）通常只會講紅塵中事，

所以他的思惟都是用紅塵思惟去講的… 那麼，

這法界裡的並不是紅塵的思惟，所以，當你

用紅塵的思惟一再去解釋時，只有一點可用，

那就是～～講得越簡單越好！～～

…………　好，我們繼續往下看

　　～～於諸眾生善分別

　　　　悉入法界真實性

　　　　自然覺悟不由他

　　　　彼等空者行斯道～～

………　第二個（祥雲長老又說了）…

～～你現在才剛學華嚴，我跟你講，

　華嚴的佛不叫釋迦牟尼佛，他叫毘盧遮那佛！

　我跟你講你也不懂，你知道就是釋迦牟尼佛的

　原來的那個樣子，就是華嚴的佛～～

……　所以，你去看那能夠成就的人，

～～他一定是會去承擔的

　　一定去熬過那個難處

　　所以他才會獲得成功～～

…………　那個善神護法都會鎮衛在你身邊，

這就是它不可思議的地方！ 因為，發菩提心

是～～十方諸佛 同一此心 同一此志～～

當你很想把它發出來卻發不出來的時候，告訴你

那佛菩薩可是比你更急、比你更急啊！

………　那麼，前面一個偈子

　　　　　　～～普見無量無邊界

　　　　　　　　一切諸有及諸趣

　　　　　　　　見已其心不分別

　　　　　　　　彼無動者行斯道～～

是從負向表列來講的，所以叫「無動者」！

…………　這是非常重要的一個定義，

它分兩個方向來講：第一個是「負向表列」。

這是因地，你發菩提心是「因」，那麼

「負向表列」就是──離一切我執

　　　　　　　　──離一切蘊處界

　　　　　　　　──離能取、所取

就這三離，很根本的定義就定好了。