修行的第一手資料

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所以，行法也是一樣，禪堂裡也有很多工作

你不要以為我們的助教看起來好像沒事似的…

事實上，你坐在那裡，助教就都一直盯著你

為什麼呢?　因為有時候的一些狀況，也許會

需要兩、三個人一起看護你、幫助你…

這些行者都忙不過來…　

這禪堂裡有多少事要做，你都不知道啊！

就像進了餐廳吃飯，我只要點好，菜就上桌了

那些菜怎麼做出來，人家是如何經營的?

你可能都不知道啊… 這關鍵就在這裡！

所以我們說「修行」的要領你要記得

～～多重角色的扮演～～

你在修行是多重因素的綜合運用。

因此，在「宇宙觀」與「生命觀」裡，

我們就談到──西方希伯來文明所講的

「起源論」是只追求「單一元素」而已。

那《華嚴經》裡所追求的那個「生命起源」

是指「多重」因素結構的組合──

生命因素是有好幾種因素的綜合組合而成，

並不是單一因素…這當中就有很大的區別了！

那麼，這每一個要怎麼修、怎麼學是一回事，

這個經文已經透露給我們一個訊息──

「多重因素組合」也能入三昧、證解脫，

而且，這是大三昧、大解脫啊！  所以，

你一定要留意這種「全方位」的進行。

好，繼續看～～過此已往

　　　　　　　佛智所知

　　　　　　　非我能測～～

過了三十六恆河沙外，

那是「佛智」才知道，我不知道了！ 所以

你留意到──這第七參是第七個位次七住位，

七住位過了以後，那就是「佛智」的範圍了。

他沒有說「過此已往八住所知，非我能測」…

他不講八住，或者登地、或八地以上菩薩…

他都沒有提，直接的就講「佛智」！

這個「語言」裡頭還有一個模式：

這裡的「七」是講「方便」，因為

　　　　──第六是般若波羅蜜，

　　　　──第七就是方便波羅蜜！

這個就牽涉到「十」這個數字，

《華嚴經》裡經常用到「十」的關鍵了。

那麼，這個「十」當中，實際上要講的

修法只有前面的第一、第二、第三（三個即可）

若有不足，再加上第四個的後備修法

真正的修法是～～第一禮敬諸佛

　　　　　　～～第二稱讚如來

　　　　　　～～第三廣修供養

萬一這當中有挫折，那再加上

　　　　　　～～第四懺悔業障

第五、第六、第七，是助道資糧，屬於輔修法…

所以我們看到──主修法是前面三個

加上第四個的──後備修法（一個）

　　　　　　──輔修法（第五六七，也三個）

一共有七個，「七」的數字就是這樣來的。

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法筵精點～1237（擷自講記第七參伊舍那優婆夷～24-10）