我們不過是在當中執著某一個而已
那你任何一個執著都屬於娑婆世界
～～只是因緣福德不同而已～～
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…… 針對眾生不同的因緣、根器、條件之下
所說的法門是「方便法」，各有不同！ 如果
你不能體會那個根本，只從那「無作用」上
一直去做執著相，那不能成就的。
所以，
什麼是空性? 什麼是文殊菩薩?
這不是我們要講的，因為你
在那傳統的意識形態裡一直作慣性處理，
沒有辦法再同你講下去了…
這就是我們講的「眾生樂欲不同」的部分，
你要從這種大格局，這總體觀、宏觀的立場來看…
那麼，如果你按照我們前面所講的
時間、空間，與物理現象來說，
「時間」是有正時間和負時間的，同時，
「空間」也有正空間與負空間重疊
以這種情況來做分類跟定義的話，
那我們所說的「象限」最少就有六百多個，
六百多個啊，六百多個象限！
我們不過是在當中執著某一個而已
那你任何一個執著都屬於娑婆世界
～～只是因緣福德不同而已～～
那麼，
依照《華嚴經》來講，
就有「兩百一十億佛剎微塵數」那麼多…
在這麼多的意識形態和象限空間來講
那你必須遊走於其中…
～～無住生心恆順眾生～～
那就是十方世界一切諸佛
知諸眾生樂欲不同
隨其所應說法調伏。
眾生心性有多少啊? 世界有多少呢?
那不同的世界理，那個不同的意識形態
就是眾生的心性不同，眾生樂欲不同嘛！
那麼，不同的樂欲、不同的意識形態、
不同的心性，那麼就說不同的法。
這麼一來，
古代講法、現代講法，是不是就能連接在一起了?
要創造一個新名詞讓大家容易懂，
那更要費好大的力氣，可不是想到了
那就馬上蹦一句出來給你…
每次又講了一個不一樣的新東西給大家，
一定要古代、現代，前、後能夠銜接起來，
古代的成就者他們在這方面
相應於他們當時代所講的那一套，
跟你現在所講的這一套是完全符合的！
而你這一套是用現代的語言表達，
語言文字相不同，但所指標的、內容
是完全一致的，所以我們才說「四依」
──依義，不依語
──依智，不依識
──依法，不依人
──依了義不依不了義。
所以講法儘管不同，沒有離經一字，完全相應！
為什麼“同一鼻孔出氣”啊?
為什麼會同一個地方出來呢?
──同一個根性
──同一個根本
──同一個根源
所以我們說《華嚴經》是根本法輪
──攝末歸本、從本攝末！
從根本起，來攝受所有的境界，
枝末的部分通通攝受進去… 你從這裡下手，
所展開來的無窮境界，那就是不可思議啊！
…………
法筵精點～583（擷自講記如來名號品～07-20）
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