你端茶來，我喝了。──那就是說法。
你問候：師父好！
師父應：阿彌陀佛！──那就是說法了！
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……… 那麼，他講的持戒
不是我們所講的規範和解脫
他講的持戒就像是一種虐待、虐待狂，
不知道是被虐待還是虐待人家
他講的「持戒」帶有那種意味。
他那個忍辱啊…也不是忍辱，應該來講叫含恨
你的拳頭比我大，我打不過你，我只好
把這個氣吞在肚子裡，這哪叫什麼忍辱啊?
忍辱不是這樣的！ 那極樂世界很能忍辱，
我們就不能夠忍辱，都只是從表相上看的。
那麼，極樂世界很精進，我們這裡不精進，
所以你就要精進，你只是忙碌，不是精進。
你看他們很禪定，那你不禪定，可是
你看這佛像幾年都一直坐在那裡，動都沒動，
你的禪定功夫能跟他比嗎? 但是
～～他是佛像，他不能成佛～～
他在這個世界還是成、住、壞、空，
並不是我們所講的那個部分。
你必須要了解到──
一般人的解釋都是從文字上面去做說明，
無法體會到佛法那個部分到底指的是什麼?
為什麼呢? 你還是在這小圈圈裡的意識形態，
一直在作慣性作用、慣性的解釋，
無法有那個覺知的能力去觀照它！
～～觀照的「觀」就是那個“覺知的能力”
運用覺知的能力去了解它，這叫做觀照～～
我們就不是、也沒有作這樣的觀照！ 你都是一種
慣性的思想方式、慣性的推理，只是這樣而已！
那麼，有些人不用這種慣性、比較富於變化，
你就說他「很有智慧」!? 不是的，那不是真有智慧
頂多“腦筋急轉彎”的靈活而已！
（他會急轉彎，你不會急轉彎）
他只是善於運用識性來做對立的排比而已，
那這只是腦筋急轉彎，不能叫智慧。
～～智慧在語默動靜之間都是～～
他在教化眾生方面，不見得用舌根這個聲塵、
他在「六根」緣「六塵境界」都可以對我們講啊，
那對我們來講就都是「說法」呀，所以我們說
～～一個智者教化眾生是使出渾身解數～～
“使出渾身解數”你的觀念
大概會想他一定是滿頭大汗，絞盡腦汁，
告訴你，不是的，不是那些渾身解數…
「他的」渾身解數──都是
在你有問題的時候，他都──嗯… 嗯一聲，
啊… 哼… 嘿… 語、默，動、靜…
甚至於～～語默動靜都是多餘的～～
你端茶來，我喝了。──那就是說法。
你問候：師父好！
師父應：阿彌陀佛！
──那就是說法了！
你說：哦? 說聲「阿彌陀佛」這樣就是說法喔?
那你這又弄錯了！ 那是因為──
你有叩，我有應。 在這叩與應之間（不是call-in）
～～那個「叩」與「應」之間，就是一種「說法」～～
你東西送過來，我伸手接了──這就是現「身」說法，
你還要怎麼樣的說法呢? 你就一定要
「由他口中」聽到了什麼聲音才叫說法，那不見得！
～～眾生根器不一樣～～
你送東西來，
我接了。── 這正是「說法」！
你看看、這是一個因緣
你來拿東西，
我給了。──這也是「說法」啊！
因為針對眾生不同的因緣、根器、條件之下
那所說的法門是「方便法」，各有不同！
你就要去了解那根本的地方啊…
你不能體會那個根本的話，那麼，
光只是從那「無作用」上一直做執著相，
不能成就、不能成就啦！
…………
法筵精點～582（擷自講記如來名號品～07-19）
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