「根」與「智」的那個部分不是「識性」。
所以只要從根性和智慧上面去取用的話，
那麼，你所有的識性就望塵莫及了。
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……… 我們就是因為不知道那
「識性」、「根性」的「有限性」與「無限性」，
所以就沒有能夠把這兩個分辨得很清楚。
大家都知道要「捨識用根」、「轉識成智」，
誰都會背啊，可你光會背是沒有用的，
你根本感受不到、體會不到…
──什麼叫根性
──什麼叫識性
──什麼是捨識用根
──什麼是轉識成智
──什麼叫識
──什麼叫智
啊就不一樣啦，寫出來了當然就不一樣！
那個“內容”是什麼呢? 你感受不到啊！
我們要談的是──
當你把這個方法、原則給抓住了，
那後面的，就都可以解決了！
名相很簡單。 佛是覺悟！
覺悟什麼? 覺悟那個根性、那個智。
「根」與「智」的那個部分不是「識性」。
所以只要從根性和智慧上面去取用的話
那麼，你所有的識性就望塵莫及了。
所以，為什麼說
～～不及優婆尼沙陀分之一～～
《優婆尼沙陀經》就是《奧義書》（讀音就是那樣）
當然，你知道印度人寫經跟我們不一樣！
他們講的四吠陀有點類似“史詩”
那《優婆尼沙陀經》到現在還一直在寫
換句話說，現在還一直在寫著…
雖然他前面寫的是「有限」，可是，
後面還一直在寫的是「無限」！
後面再寫的就是無限，寫不完的，因為
你不知道那後面的還有多少啊…
這個叫做《優婆尼沙陀經》。
所以我們講《華嚴經》也會講到這一類的內容，
這印度人的思想就常會出現在我們的佛經裡常常有，
像我們現在所看到的這一本叫做《略本華嚴》，
內容只有十萬偈，所以我們稱他《下本華嚴》，
那還有《中本華嚴》，也還有《上本華嚴》；可是，
又還有《大本華嚴》，更還有《恆本華嚴》。
而《大本華嚴》的意思是《優婆尼沙陀經》，
也就是毘盧遮那佛“盡未來際常演此經”的那部經，
從成佛的時候開始就講到現在了，
一直到未來際還是在講… 那就是“大本華嚴”，
“大本”！ 那你有辦法受持嗎?
…………
法筵精點～578（擷自講記如來名號品～07-15）
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