「根本智」所表達的就是“本來的那個樣子”
那個「本來的那個樣子」由我們來定義時，
就通通變成我們的樣子，不是它本來的樣子了…
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…… 「佛」就是根本智！
那你有沒有「如實了知」啊?
我們舉個例子來說吧…
你看這個叫做「花」，但「花」是你賦給它的，
而這個花是黃色的，那麼，當你叫它「黃色的菊花」，
就已經不是“就是這樣”（如實），
它已經由你賦予定義了。
因為“就是這樣”是它的本來面目，
而你既然賦予它一個「黃色菊花」的定義，
那就只能體會了。
很多人會問：“修行人到底像什麼啊?”
──修行不像什麼。
“不對啊，修行人應該像個什麼的…”
應該像個什麼? “像什麼”就不是修行人了。
修行人「像個修行人」都不對的，
假如修行人像個修行人的話，
那個「修行人」是可以定義的了。
很抱歉，修行人不能定義！
一個行者你沒有辦法定義的，因為
～～行者的標的就是要
恢復他那「就是這樣」的本來面目～～
假如能夠用語言文字來賦予定義的話，
那就已經喪失他本來的面目了！
你去感受這個最終、最究竟的那一點…
所以，「涅槃」實在很難定義，因為你還沒涅槃啊！
你所作的定義都是此方的定義，不是彼岸的定義，
你沒有到過彼岸，你怎麼給那邊下定義呢?
我們現在用「就是這樣」來講，這個很簡單的事
你都沒有辦法很明確的抓住那個目標，
你無法表達那個理念，因為我們所賦予的
是屬於我們這方面給的，而不是它的本來面目。
所以，那個「佛」通常沒辦法講清楚，
「本來面目」沒辦法講清楚…
「佛」是覺悟，覺悟就「根本智」
「根本智」所表達的就是本來的那個樣子
那個“本來的那個樣子”由我們來定義時，
就通通變成我們的樣子，不是它本來的樣子了，
那麼
為了把這一種迷惑點給解開的時候，我們就說
那個根本智是有，也好像沒有…
說沒有，可是他又有，那到底是什麼啊?
那麼，這個時候，我們就跳開它，
不直接從它本身來講了。
它是有，但是跟我們所講的有不一樣，
那是屬於一種“隨緣而有”的，
因為因緣組合才出現的，
當因緣散開的時候，它又不見了
那這樣就是「有」，但那個有不是普通的有，
它屬於「妙有」，那就從這個「妙有」來講，
這就叫做「性宗」的講法。
…………
法筵精點～570（擷自講記如來名號品～07-7）
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