真的成佛了，你根本不在意這些，
因為「實質」的那個部分才重要…
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……… 這種有是屬於一種“隨緣而有”，
因為因緣組合才出現的，當因緣散開就又不見了；
那個「有」不是普通的有，它屬於「妙有」，
這就是「性宗」的講法。
「性宗」的講法也不是指一般的空，
所以叫作「真空」！ 那麼就由這兩邊來講，
不是講有，就是講空，至於要怎麼樣才能夠
很明確的掌握到它，那就不是三言兩語能說了
所以它發展出一套系統，就從「空」下手來解，
那是「般若性空」，由文殊菩薩作代表來解這個部分。
那麼，講「有」的也是一大套，代表人物是普賢菩薩。
而事實上，
這兩個部分所講的具體目標、共同的意義，
都是在解釋「毘盧遮那佛」，是這個樣子的！
所以才用兩個菩薩來形容這一個佛。
這種理論的表達法，光是「華嚴三聖」就講不完了，
這裡面講深、講淺，講理、講事，那都很多，也就是──
這是一個「核心」，整個理論的基本架構就在華嚴三聖上，
這是佛教發展興盛之後，這些思想家們
在從事理論建設時，所發展出來的一個比較具體的模式。
而在釋迦牟尼佛當時並沒有這一套講法，或許
他當時有提到，但是他跟婆羅門教壁壘分明，
所以基本上來講，他這部分應該講得不多，
現在我們所講的，都是世尊成佛以後
依循著他的足跡而跟著成佛的人，在印度是不計其數的，
我們中國最少有兩三千人，在這一段期間以來，
也是跟釋迦牟尼佛一樣修證而得成就。
那你想想看──
這麼多人的心血所累積下來的珍貴結晶，一定會
在語言的文化上面來超越世尊當時的表達方法，
所以，大乘經典後來會越來越興盛的原因
就是成佛的人越來越多了。 可是，
現在印度以外的外國人大多存在著一種觀念，
始終覺得“只有一個佛”而已，那其他的人就都是
依循於世尊的足跡而成佛，他們自己不稱為“成佛”，
所以，我們用釋迦牟尼佛來代表這一代時教的「佛」，
其他人就不稱「佛」了。
那我們就叫成佛作祖，那個祖、祖師，都是佛！
所謂“十方三世一切佛同一鼻孔出氣”，
既然“同一鼻孔”那不是通通成佛了嗎，
這已經講得很清楚了！
只是，在文化傳承與實質意義上，
一個行者他沒有必要去執著「我也成佛」…
他拿那一張身份證，毫無意義啊！
修行人不像什麼，所以也不像佛啊，
雖然他成佛了，他也不像佛啊，為什麼呢?
因為他們的「性德」各有不同!!!
但是，最重要的就是那個所依循的「軌跡」
今天，要不是有釋迦牟尼佛的開示，那我很難
有這一套成就的… 那麼，為了尊重世尊的殊勝，
成就了的人通常就不講成佛了，因為，講那些
是沒有意義的。 真的成佛了，你根本不會在意…
因為「實質」的那個部分才重要，
表面上的這些沒有用啊，關鍵在這裡。
…………
法筵精點～571（擷自講記如來名號品～07-8）
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