「誕生」的時候是「創造」，那創造就需要有「前因緣」
並不是你想要創造，就盡隨你意的能夠創造，
當這個因緣不具足的時候，那你無法成事！
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…… 佛教把它展開、窮盡出來，
就叫做「成、住、壞、空」！
好，那為什麼會有這三個成一個組合的
基本理論呢? 你提個疑情留意看看，
我一講了，你就沒機會開悟了…
因為你沒有因緣接觸到他們，我看
還是講出來讓你得到一個法喜，認知就好了，
那麼，以後的因緣就看你自己去創造，
現在我講了，就是替你「破壞」了，
那你要好好的「守護」你自己，
並且要去了解什麼是「創造」…
所謂「創造」就是一種誕生，只是用詞不同而已。
那「破壞」到最後，就是一種死亡嘛！
至於「守護」其實就是誕生到死亡中間的過程，
我們經常會被文字給轉掉，這就死了…
你必須要跳脫出文字的那種障礙，去了解它實際的意義
印度人之所以把這三個當作「一組」，
那就是我們「整個生命的全部過程」啊！ 所以我們說
～～真正的宗教是離不開生活的～～
尤其是佛教，他不是只專講生死而已啊！
印度人之所以講生死，就是看到這一點了。
誕生的時候是創造，那創造就需要有「前因緣」
並不是你想要創造，就盡隨你意的能夠創造，
當這個因緣不具足的時候，那你無法成事！
你是藝術家、你會雕刻，沒有錯，但是
給你木頭或者給你石頭就不同了，
這木頭、石頭的創造雕刻不一樣，
這就是很明顯的一個關鍵──「前緣」不同，
那你的創造、你的誕生也就不一樣了！
不但這個不一樣，往後你成長發展的軌跡、
過程也不一樣，到最後，你的死亡也不一樣…
有些民族對於死亡是採取一種「慶祝」的方式，
那有的就“一人死，全世界都死了”般的哀傷，
這感受與所持的觀點、態度，就完全不一樣了。
那麼，創造是不是也需要智慧啊?
現在不是講那生命的簡單過程，我們要講「法身慧命」，
所以──創造的本身是就是文殊菩薩了，
那千變萬化的過程就是普賢菩薩，無所不在！
而你也會認為那個死亡是破壞，但事實上，
那就是「本來如此」，毘盧遮那佛的「根本智」啊…
好，
「毘盧遮那佛」是「死亡」、是「破壞」，那就又
跟他的「光明遍照」不一樣了… 所以我們發現，
有好多詞彙裡，既使它的意義與文字相完全相反，
但本質上的真實義可能完全一樣、就完全一樣哦…
「學佛人」那個活潑的心性與心胸之「不可思議」
啊就是這樣啦，就是這樣啊！
…………
法筵精點～574（擷自講記如來名號品～07-11）
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