中國人也很厲害! 雖然取這麼一段,他也能成,
這個就不簡單,因為他已經得到那個精髓,
然後,又發展出另外一個無限…
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…… 《大本華嚴》的意思是《優婆尼沙陀經》,
也就是毘盧遮那佛“盡未來際常演此經”的那部經,
從成佛的時候開始就講到現在了,一直到未來際
還是在講… 那就是“大本華嚴”!
那你有辦法受持嗎? 你當然沒辦法受持,
「色身」無法受持,唯以「法身」能持。
那麼,《恆本華嚴》是──
十方諸佛“過去現在未來恆演此經”!
好,一個佛“盡未來際常演此經”
都無法受持了,那“十方諸佛恆演此經”的量,
你怎麼受持啊? 那都是無量無邊的《優婆尼沙陀經》
其實,講一個優尼沙陀就夠了,那是無限,
無量無邊的無限,還是「無限」啊,
還是無限! 關鍵就在這裡!
所以,它那根性、識性的來源,
在印度的思想源頭裡是同一個源頭。
那我們就沒有辦法弄清楚,只是
片段的、斷章取義,擷取來用…
既找不到那前面的開頭在哪裡,
也不知道後面的尾巴在哪裡? 那麼,
就用一種很強硬的囫圇吞棗的方法勉強接受下來…
這一點中國人也很厲害! 雖然取這麼一段,
他也能成哦,這個就不簡單,不簡單啊,
因為他已經得到那個髓,精髓啊!
然後,他又發展出另外一個無限,
那也還是無限,他能夠得到…
那麼,這一點,雖然只取這麼一段,而能夠
進入那思惟的領域裡面,能夠交流、能夠同流,
這需要怎麼樣呢? 當然就要「定力」!
所以對於外國人而言,
“修定力”要比印度人來得重要──
因為我們剛才講到,你“只取一段”
你沒有定力,那就沒有辦法與他交融!
所以,就當時而言,
印度人修定力、擁有定力,乃是當然的事,
他們習慣於那種深入「禪定」的修行。
那麼,事實上,中國人在那個時候
也非常強調這個部分,要去接受他這個情況:
而當時我們的文化背景也適合於這種成就,
因為有那種沃土,「肥沃的背景」存在。
那現在的我們沒有那個背景,取了那一段,
不但取了那中間的一段,斷章取義,並且,
不但斷章取義,又把它分格子,不是取一段,
就只取那「一段」當中的「一小塊」而已,
那你就不止需要定義了,你還更需要什麼呢?…
所以,我們昨天就說到──先決條件
那「先決條件」的前面,你還需要有條件啊…
關鍵就在這裡啊,關鍵在這裡!
這是我們從背景上面來看的。
…………
法筵精點~579(擷自講記如來名號品~07-16)
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