「住」是解釋，就是解門，
先「解」之後～～再行～～
這個「行」是實踐，要去做！
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好，我們來看178頁的第二段，
也就是十行品的第六「善現行」。
這個十行品講的都是實際修行的部分；
那麼，我們先看一下這個經文的結構，
大的結構，不是小結構。
這個大結構裡告訴我們：
《華嚴經》裡十住位之後的，都是法身；
那麼，進入這個法身以後，我們該怎麼修呢?
這就是一個問題了。
它第一個叫做「十住」──
「住」是解釋的意思，就是十解，解門，
你先「解」，解了以後，你再行，
這個「行」是實踐，要去做！
再接下來是「十迴向」──
迴向是擴大，通常叫加行位，
所以＜十迴向品＞後面，本來還有一個加行位，
一般來講那叫做四加行，
在華嚴不只四加行，是「十加行」；
加行位的經文還很長，那這個部分省掉了，
我們也只能夠說省掉了，因為這是略本華嚴嘛…
在小本華嚴裡有十萬偈，那我們
這個《八十華嚴》只有四萬五千偈，
還不到一半，當然就要省掉很多，
但是這個部分被省略掉，不要緊──因為
在＜十迴向品＞當中，其實就已經有談及
加行位應該要注意的狀況了。
好，這「十住、十行、十迴向」三個部份，
就是我們所稱的「三賢位」。
那麼，三賢位再晉階就登地了，
進入十地位，十地我們稱為「十聖位」
所以在三賢位叫做相似覺──相似于覺悟，
登地就叫隨分覺──部分證得；
但是你要知道──
這個標準跟一般標準是不一樣的！
不要以為它只是相似覺而已，
這個「相似覺」是指「法身」，
而一般講的相似覺只是凡夫。
所以，我們常聽人說：好像開悟了…
你看看所有的公案記載，或者
像《六祖壇經》上面講的「似有所悟」，
似就是好像嘛，好像有所悟，根本就沒悟！
悟就悟了，怎麼會好像呢? 對不對!?
似有所悟就是沒悟啦！ 也就是說
他好像有所得，那是指凡夫心得。
但是，在法身大士裡頭的──
從解位，就是十住位以上開始，
那已經是通天本領了啊！
十住位是什麼程度呢?
十住位，就圓教初住位，也就是
＜耳根圓通章＞上面所講的
觀世音菩薩所證得的成就啊！
他已經能夠成三十二應身，入諸國土了──
應以何身得度者，即現何身而為說法！
是「十住位」就有這個本事了，
但是
站在華嚴嚴格的標準上面來看──
相似覺，相似覺！
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法筵精點～234（擷自講記十行品第六善現行～01-1）
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