～～人類所需要的是「生命真相」的兌現，
或是「生命故鄉」的擁抱！
豈只是以知識性的「知道」就可滿足呢？～～
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～～大乘階段裡，生命學的思想已發展到巔峰境界，
華嚴經是其中的翹楚，
華嚴經是人類文明的精華！～～
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～～佛世時代，行者多半已有婆羅門等的禪定實修功夫，
因此佛陀才能以四兩撥千斤之氣勢降伏大阿羅漢；
其關鍵處是在四禪八定與出三界的三法印。～～
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～～今日佛教的現代化，說空、說有、說心，
可能都不能滿足現代人的需要。
所以發展為「生命學」或「生命教育」，
應該會更好被現代人接受。～～
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～～智起即慧用，即是因地智慧的萌動
即與果地智慧的功用相呼應，
這便是「因果同時」的理論。～～
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～～「如來聖性觀」的「三轉心」修法是
基於一切眾生皆有如來智慧德性而來。
此如來智慧德性即是一切眾生皆有佛性的佛性。～～
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～～「心中的有性」不是什麼眾生心，而是「此人」的自心！
行者若不能如實知自己的心有此「有性」的執著現象，
又當如何踏實的修行呢？～～
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～～三性三無性非是名詞，而是行法，
是一項工程浩大的生命改造工程；
因此，不可輕易看過！～～
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～～人活在這世界上，
生活存在的如實經驗紀錄──就是佛經。～～
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～～五外緣即生處、種族、家、色、相具足；
五內緣即念、慧、行、無畏、覺悟具足。～～
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～～永無止境的超越行法準則
是華嚴行法中的基本精神，
不論在那一法門上皆然，
無量百千法門無一例外！～～
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～～在修行的整個過程中，
認真是一個必備的天份，
但是行者的這個天分是活潑的，
不是枯槁的、死寂的！～～
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～～華嚴行法「教行合一」的特色即──
華嚴思想總是先大後小，
先標舉果地特貭，次再依法行因，
這就是「果因律」的思惟模式。～～
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～～佛法的禪修有共外道及共世間法的部分，
而佛法的禪修其殊勝處在「不共法」中。～～
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～～若人知心行，普造諸世間，
是人則見佛，了佛真實性。～～
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～～時間的概念，是在色身的短暫無常中才顯出其存在的客觀性，
在永恆的生命中，那有時間這個東西？……
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～～止住妄想是以「將心安此境」來探求生命的真相……
其過程中，注意力是在心的存在及作用的審察上，而非死寂其心。～～
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～～將心安此境──即是經由身不淨與受是苦中所生之疑情。
此去一路用心，皆是在觀心無常及觀法無我中來認識生命的存在與作用；
從而調伏自心的惡貭性與雜貭，並認識到心的本質，生命的真相。～～
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～～從真理的實踐與體驗而言，
三法印是實踐的準則。～～
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～～中要是在「安此心在此境上」，
此心是注意力，
此境界則是初要中摸索出來的念頭──疑情！～～
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～～體中玄是在重組法界中的各項因緣，此時──
法界是以行者的生命在法界中的定位為核心，
行者的性德或生命的本質將在法界發揮絕對的影響力……～～
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沒有踏實的工夫，那有真實的成就；
沒有明確的指導，那有真實工夫之可下！.........
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～～跑香或經行之中有三要：１.先將心胸打開！
２.雙手前後擺開！
３.雙腳完全邁開！……～～
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～～三玄九要，自始至終，技術面皆以念佛是誰為媒介；
而工程面則一再的在了知心的存在與作用上提升，
不但提升自己的存在水平，更擴大到眾生心的存在水平！～～
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～～將擴大之後的心量作用中的惡用、雜用加以除却，令生命品質得以提升，
並令其本質與性德得以展現，更使其與本願同一體性；
此一調伏或調適的過程，即是「上玄中要」的主要工程。～～
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～～眾生的生命是行者生命的一部分，
眾生的心是行者心的一部分。～～
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～～了知眾生心的存在與作用，
並運用大慈悲、大方便、大自在法門，
以攝受、教化、調伏之；於此體中玄中即此一門！～～
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～～中玄上要──乃是認識己心的存在與作用之後，
調伏己心的惡用與雜用，並將生命的品質提升到完善的目標。
此時，生命的六根接觸六塵境界可以圓融自在……～～
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～～在中玄中，生命的觀境現前才能將生命中的惡質與雜質顯現出來，
這是觀境中的初期階段，因此是以「除却惡質與雜質」為目的。～～
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～～中玄初要之重點乃在建立生命的絶對性，
才能認知心的惡用，了知心的惡用才能調伏之。～～
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