～～佛法之可貴乃在知即行、行即証，故云：初心即證果。～～
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～～在工程面上，行者特別要求──
如何將注意力用在心的存在與作用上；
這才是觀心法門中的真正使力處，
一錯於此，萬劫難復！～～
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～～初要唯在摸索與定位中，
而中要則於定位中開始起作用，
亦即於六根接觸六塵境界中皆能攝心，
而能覺知到心的存在與作用。～～
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～～初玄初要雖云摸索步驟，
事實上是在為生命的存在定樁，
在為心的存在定位。～～
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當心的作用與識性相勾牽時為妄想心動；
當心的作用與心體相連接時是心起菩提性；所以，
觀心之法乃在令心的作用起菩提性而不令心起妄想之動。.........
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～～在聲聞乘行法中，以數息為媒介；
在摩訶衍乘中是以參話頭為媒介。～～
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次第的訓練到達熟練階段，使之熟之又熟，而後
自然能夠生巧，巧則窮通，通而無礙，即是圓融。.........
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入華嚴海印三昧中，
境界繁廣，號稱富貴，尊勝第一！
為一切三昧的終極目標。.........
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密觀中的觀是動詞，是指依於法本的指導，
全身心皆投入此境界中而令此等境界現前；
行者去擁有那現場的親身經歷，並將此情此境
依法實踐、兌現的方法，稱為觀。.........
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「禪觀」的觀是名詞，是生命中的「觀境」，
是止住妄想後所顯現的生命實相境界。.........
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密法重「觀」－－觀有「靜中觀」與「動中觀」之別。.........
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「禪觀」的觀是名詞，是生命中的「觀境」，
是止住妄想後所顯現的生命實相境界。.........
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在工作中、生氣中、打坐中、修法中，皆會誤用大腦作用。.........
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行者是以「認真生活」的方法來認識自己，
將那些虛偽、偽裝、掩飾、理由、面子等等
污染自己的因素全部丟棄，才能恢復本來面目！.........
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圓融觀即不按次第，
自也不是智慧的起用而已，
而是心動則心眼見！.............
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事實上，十種甚深纏縛就是
社會現象、心理現象、
生理現象、物理現象的羈束。
如來自性則能超越這些障礙與限制！.........
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除開用心方法之外，其他皆是媒介。
有些人是需要媒介作依靠的，
但是媒介畢竟不是標的，
是故不能執著不放！～～
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慣性生活在佛門中通稱為執著，
嚴格的定義是「我法雙執」；
由於有此我法雙執，所以三界不能轉！
若能覺而出之，當下即是自在人!!!.........
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學習就是實踐 ，實踐力行是永無止境的，生命的存在是永恆的；
所以，行者的修行，根本上是在正確的道路上永恆的前進.........
這就是生命的真相 ！.........
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若不具足前行的資糧道，
對於專業知識的納受，
只是流於口頭禪而已，
對於生命的改造工程毫無助益！.........
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調伏心的人即是「調御士」，
能自調又能調他的人即是「調御丈夫」。.........
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去掉雜質的方法是禪定 ，
去掉惡質的方法是戒律 ，
而將本質顯揚出來的是智慧！.........
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所謂的生起次第乃就因地求果的人而言，佛教中概謂本來面目為「寂滅」，
所以許多行者被誤導到「滅盡定」中，真是冤枉!!!.........
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觀境的生起次第是既微細又具體的工程，
行者絕不可慢待、又不可輕忽，這是一項向自己負責的生命工程。.........
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生命的直觀不是妄境，不受大腦的意識左右與控制，
所以─必須在擺脫妄想羈束之後，才有可能兌現…………
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得以勝出無常，自在出入三界與三昧之中，
方是真正解脫的行者！.........
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佛經中說三界內是人生真正的三度空間.........
行者透過正確的修行，可以轉化三界的時空因緣而入N+l度空間的三昧中！.........
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「經本」與「法本」合一，才能使行者的身口意三業合一，
用來兌現生命的「本質」與生命的「真相」！.............
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修行是生命中一種截然不同於大腦活動的生命活動；
學問是大腦活動擴大知識海的一種活動方式。.........
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惠能大師不但直探本源、單取心體，
更始標般若智慧為禪的媒介，而不用心相及心用…………
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