修行的第一手資料

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第九個～～以此善力令諸眾生

　　　　　不為自身行四攝法～～

「四攝法」不是為自己，是為眾生、為眾生。

「四攝法」就是──布施、愛語、利行、同事，

這是「為人、處事」很重要的一個標準。 但是，

為人處事是對自己，那修行的四攝法菩薩行

完全是為眾生，而不是為自己…  所以，在這個

世間法中，行「四攝法」是我們日常生活中

為人處事、待人接物上，非常重要的基本要件。

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第六個～～以此善力令諸眾生

　　　　　於他身色不起嫉心～～

這是講 ── 對於別人的「身色」，不起嫉厭之心！

人家胖嫌那麼肥，人家瘦說像隻猴，反正沒有一個好…

這個色身本身是任何人本具的條件，要讚美、要鼓勵！

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第五個～～以此善力令諸眾生

　　　　　在所生處不起恚心～～

談到「在所生處（你所在的地方）不起瞋恚心」

這一點，現代人根本做不到，100% 做不到啊！

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在靈性的世界（涅槃世界）裡，就是一再一再的

往前進，不要倒退！  那要時時提醒自己不倒退，

這個「戒律」就是一種倒退的「剎車令」，知道嗎?

你只要照著「戒」進行，那麼前進快或慢都不要緊，

但是就不要倒退！ 所以，你知道戒律是什麼嗎?

～～「戒律」最重要的就是「淨化」

　　它的主要功能就在淨化我們的身心靈～～

...........  你還記得小時候嗎?

像那「梁山伯與祝英台」，天天都跑去看，小孩子

也不知道演什麼意思，就看著哭著出來，還哭得

很痛快，哭得好盡興呢！   那是你的「心境」啊，

你對那個「心境」要有感受，要有感受…  同樣的，

「禮懺」也是一樣，「出懺」的時候，你會懂得要去

回味那個「心境」，那這個功德就會很長了，知道嗎?

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關於這個「懺」啊，我們還是要來談一下：

　　　──「罪有沒有消」這是一回事

　　　──「懺」最重要的是在積功累德

因為他在累積「資糧道」，這你要留意到！

《地藏經》大家讀過吧?《地藏本願經》裡頭

不是有業海嗎? 業海，有「三重業海」啊…

為什麼「三重業海」──身、語、意，三業！

那你所造的業，過去所造的業，像大海一樣的深

所以叫作「業海」。

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那動物一生裡頭的行為都是本能，都是本能…

只有人可以調教，受戒是最具體的一種調教！

你沒學佛之前也有「戒律」，那叫作「道德律」。

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那你知道嗎?　我自己是不求證，我也不驗證，

　　　　　　我就是──「一直超越」就對了！

所以，不論是好境界或者不好的境界，都要一再的

超越、超越… 你不要停住！ 你只要停住就不對了，

........ 這世間有很多人是──他得一點點啊

那他就「以為」到達了，這就是「得少為足」！

因為他從來沒有過這樣的經驗，偶爾得到了個

小變化的經驗，他以為「這樣就夠」了。

～～梁皇寶懺玄談08～～

我們通常談到這個「緣起」的內容，一般大概

就像講故事一樣，但是，我們個人的認識跟珍惜，

這才是真正的緣起！ 如果你不認識、也不能珍惜，

這個「因緣」就不存在了，不存在的，你知道嗎?

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真正的「護法」是我在修法中如果有弄錯的，

那就要警惕我呀，看要怎麼樣警惕我都可以…

那要被警惕了，你才知道是「護法」警惕我啊！

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為什麼在那上頭寫我的名字，就都沒人要理，

那寫「大願地藏王菩薩」人家就會一直拜呢?

你的「德行」沒有地藏王菩薩大嘛（誰拜你啊）

所以，要一再充實自己、積累德行，這很重要。

但是你會覺得 ── 那有什麼用！（對不對?）

我認真唸「南無阿彌陀佛」功德也不比他小…

你做那些都是紅塵中的世間鎖事，有什麼功德?

那你就錯了、錯了！   因為你資糧道的「德行」

沒有積累起來，你要行菩提道或菩薩道，那你

會障礙，滯礙難行！  這一點你一定要看穿，

沒看穿，你怎麼修行都沒用，會非常的痛苦…

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尤其你看這些都是「三世間」的訓練

　　── 第一部分是「智正覺世間」

　　── 第二部分是「眷屬世間」跟「器世間」

這整個過程是很重要的。 所以，不要以為「拜懺」

就是“《梁皇寶懺》很好”──是很好，怎麼好呢?

“人家說很好”真的是很好，那你對這內容要弄清楚。

...........那麼這裡的

──警念無常（第三十五）跟這個第三十六的

──為執勞運力禮佛。你看，這就不一樣哦！

對於「無常」你要拜懺！　這是警念、警惕自己

──「無常」的存在，你不能懈怠。！

........... 我們再繼續看

──為阿鼻地獄禮佛

──為飛河鐵丸等地獄禮佛

──為飲銅炭坑等地獄禮佛

──為刀兵銅釜等地獄禮佛

──為火城刀山等地獄禮佛（地獄有這麼多種）

...........  好，

再接著看下來第三類的這個「為」就沒有尊了…

那「十方比丘比丘尼」不是很「尊」嗎?

告訴你～～你要是不好好真修行的話，

　　　　　那麼跟地獄是差不多的哦～～

這個「十方比丘比丘尼」以及「過去比丘比丘尼」，

只是「為」而不是「奉為」哦，你知道嗎?

..........  這第一大類「因緣」之後，接著講

這第二部分，也就是第二類，一共有十一個。

這個部分是從「字」上面來看，就會很清楚了。

我們跟大家講的是「讀經」的要領！ 因為中國人

寫文章，這個用「字」是很特別的。 你看，這是

第十四個 奉為天道禮

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我們看到這整個行法完畢以後，這裡就很特色了…

我們通常都是講「迴向」，其實講迴向就是發願啦，

要留意到──迴向就是「發願」！ 所以它這裡是

第十三個～～總發大願～～

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這一「迴向」以後，就有果、有「果」了…  那麼

第七個～～顯果報～～（果報就現前了）

其實，這「果報」有很多都是境界相應，那這個

「境界相應」的時候你要轉回來，開始起用了。

你看看，這整個理論，完全符合《華嚴經》的思路，

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有的人說“師父，我人都來出家了，我不算嗎?”

我跟你講：不算！ 那個「算」的人自己有定位，

你自己會有一個「定位」的，這一點很重要哦！

所以，這第一個就列出「皈依三寶」。

第二個就講～～斷疑生信～～

～～梁皇寶懺玄談10～～

這是這一會最後一天的最後一節課，我們要來

講「正行」。 其實正行已經講了，現在按照經本

把這個「正行」分成四大類，一共有四十項。

這第一大類是「因緣」：

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你要「入定」就要有這種本事：人家要打，那我就

入定去也！ 入到哪裡去呢? 虛雲老和尚一入定

就進到「彌勒內院」嘛！所以把他打得粉身碎骨，

他的弟子都不敢收屍，誰去收屍就把誰給打爛…

結果經過半個月後，他又活回來了。 所以說：

不必怕死啦，就怕不入定啊，你只要入定就好了，

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所以，我們這一世是這個紅塵中的眾生，我們

最多是教你到「內院定」… 那這個「內院定」

你達得到或者達不到? 其實你都很難，更不用

講後面這一個「方網三昧」的部分了…  所以

你能夠進入「內院定」，那完成「內院定」之後，

你就──入「法界」去了！──那下輩子呢???

已經沒有下輩子！ 你已經進入永恆的領域裡，

那你在「法界」中再去修這個「法界大定」。

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所以你從「方網三昧」來下手修行，直接成就的

是「等覺位」，它是從這個「果地圓融道」來的，

跟我們一般講的圓融道是指因地圓融道不一樣，

這是「果地」圓融道。 

........... 你不要以為我領了幾個宗派，

沒有用的，都是「業」啊！（我是有三個宗派）

其實我只有華嚴宗（專學、專研、專修、專教、專弘）

那臨濟宗是承蒙夢參老和尚剃度的，他就有智慧，

虛雲老和尚說：我把五個宗一次都傳給你。

他說“我才不要，我是釋迦宗！”他一個也不要…

......... 但是你現在並沒有成就，光用想的

一定是大腦，因為到了「三三昧」成就的時候，

基本上是沒有大腦的，大腦根本不起作用。

而「三三昧」成就了，那你是常在定中的…

...........  所以，

這三個「三昧」的出現是有次第的，有次第的。

第四個叫作「方網三昧」，它是「等覺位」。

那如果你是進入到「法界大定」的時候，要按照這樣

一個一個來修，除非…　除非你現在因緣已經成熟，

二十五歲發心，三十歲就證到這裡了，那你就可以

仔細的走一遍，然後把這個行法次第給寫出來…

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那麼「安樂三昧」是講「自身」的「五大皆空」

它大概要花二十四年，地、水、火、風、空都要空！

有一部電影叫作「Lucy」露西，我是在飛機上看的…

它講大腦的使用是怎麼樣用的，用到 100% 的時候

它就不見了，然後它是「無所不在」的…  這是他

應用電影的手法來表現，因為他沒有修行嘛！

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留意到這一點，這是很重要的，一般人講不清楚，

現在我們從行法中來談這個部分。 大乘經典

常常遭人誤解，認為「大乘經典」是偽經，那個

關鍵在於有一個特點，因為《華嚴經》所表達的

第一個，有「十信」，卻沒有正式列入「位次」，

第二個，有十住、十行、十迴向，以及十地位。

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所以，你不要以為修行很簡單，用「想」的比較快，

「做」起來你就知道，它整個功夫是在這裡做的。

這一個叫作「海印三昧」也好、「華嚴三昧」也好，

這是總說（概論嘛）那麼後面就要把它細分出來

你修行「要怎麼修」，因為前面〈賢首品〉的

第三章是告訴你有這些狀況叫作「概論」… 那麼

第四章是要講「大定」的四個三昧，也就是修行的

方法。