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留意到這一點，這是很重要的，一般人講不清楚，
現在我們從行法中來談這個部分。 大乘經典
常常遭人誤解，認為「大乘經典」是偽經，那個
關鍵在於有一個特點，因為《華嚴經》所表達的
第一個，有「十信」，卻沒有正式列入「位次」，
第二個，有十住、十行、十迴向，以及十地位。
大家要了解到，在中文裡頭──講信位、
──講住位、
跟──講地位，
這「信、住、地」三個字的運用、在不同的譯經家，
他們的翻譯常常有出入、會有出入。
像《大般若經》就講「十地」，其實它講的「十地」
是《華嚴經》裡所講的「十信」，這一差就五個位次！
已經以為是「十地」，其實只有「十信」而已，這個
要弄清楚… 那像《十住毘婆沙論》它是講「十住」，
但其實它的「十住」是「十地」，它講的「十住」，就是
《華嚴經》裡的「十地」。 所以你要懂得，這三個「信」、「住」、「地」的運用，在我們漢傳佛教裡，它是有嚴重
的出入… 那麼，如果你的「經法」研究得不夠透徹，
就很容易在文字上鑽牛角尖。
所以我們希望你──不要到處跑、四處流浪… 因為
每一個道場都有它宗派上的 法脈傳承和教學系統，
這個道場所講的「十住」，其實是在講「十地」； 那
你到另外一個道場，它講「十地」其實講的是「十信」…
如果你這樣四處跑的話，對佛法的概念是完全糊了，
這麼多不同的講法，你會被弄糊塗了… 那你在各家
學了那麼多，結果都只學到表面皮毛，表面啊！
所以，台灣就有一位聖人叫作「十地菩薩」，他講的
那「十地」不知道是打那兒來的「十地」? 如果依照
《大涅槃經》來講的「十地」，那其實只有「十信」。
可是他也很了不起，因為他就借用一種籠統的概念
說「十地菩薩」是什麼什麼樣子… 那是你講的啊，
從你所解釋的來看，「十信位」的基礎都沒有…
那這就是用來做行銷的 slogan，口號而已！
那世間法我們姑且不論，可是在「真理」的位次上
來講，這都是很嚴謹的、非常嚴謹的！ 甚至於，
不同的大德、不同的譯經師，所選的「詞」都不一樣
都會有矛盾跟出入… 所以，我們在講這個「理論」
存在的狀況的時候，都是很嚴謹的、非常嚴謹！
當你沒有弄清楚，隨口就說“漢傳佛教都亂講”
這是有可能的、有可能…
但是，這你必須弄清楚，我們在這裡講得很清楚。
所以「十地位」其實我們分兩段：一個是登地位
一個是大人位
「登地位」是指「初地」到「七地」的這個階段，
「大人位」講的是八地、九地、十地」三個位次。
所以──這三個位次以後是列為「無功用行」
──前面的初地到七地則是「有功用行」
是從這裡來作區別的。
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法筵精點～1789（擷自講記鹿谷淨行10～07）
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