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昆明講記十大願王．新探～01

好，大家請放掌。 從今天開始

這五天裡，有十個小時的時間，

我們要為大家講〈普賢行願品〉。

這是徐師兄請法的，剛好他的人跑出來，

大家正式見見這位請法的總功德主，

感謝有這個因緣，大家才能相聚在一起，

我們這就叫作“以法會友”──

以“普賢行願”的「法」來相聚。

通常，我們講經在要進入主題之前，

華嚴的系統裡，會有一個「懸談」，

要談一談《華嚴經》的思想脈絡。

但是，我們這一會的時間只有十個小時，

這個思想脈絡不可能講到《華嚴經》那麼廣，

我們就針對這一卷經文，還是要談一下。

完整的〈普賢行願品〉是足本的四十華嚴，

總共有四十卷經文，它的全名叫作──

〈入不思議解脫境界普賢行願品〉。

我們一般所講的〈普賢行願品〉其實是指最後

「十大願王」的部分，而不是〈普賢行願品〉。

這一整個〈普賢行願品〉在《華嚴經》裡，

就叫作〈入法界品〉，是最後一品經。 那麼，

這個四十華嚴裡的第四十卷〈普賢行願品〉

是「足本經」六十華嚴與八十華嚴所沒有的，

實際上這是〈入法界品〉到最後產生的思想型態。

各位大多沒有特別研究《華嚴經》，你不知道

我們現代版的《淨土五經》當中，就把這個

〈普賢行願品〉給列進去了，其實這是不對的。

但是，以《淨土五經》來講，是因為

〈普賢行願品〉裡面有一句「導歸極樂」，

所以極樂宗的人就喜歡把他通通納進去，還說是

──華嚴到最後也是要導歸極樂，

那就是沒有清楚瞭解狀況。

那麼，另外還有一個發生錯誤的地方，就是

《華嚴三品》的三品是〈淨行品〉、〈梵行品〉

以及〈普賢行品〉，而不是〈普賢行願品〉，

這是很大的不同。

我們說〈普賢行品〉是應該

跟《華嚴三品》合併在一起的，

這有一定的思想脈絡跟修法的依據，

那因為不知道行法，所以就弄錯了。

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法筵精點～785（擷自昆明講記十大願王新探～01-01）

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編者按：

1. 「懸談」現代人亦常寫作“玄談”。

2. 《華嚴三品》是一本書的名稱，採用現代書名號《》

3. 〈淨行品〉是書裡頭其中的一品經文而已，不是書

     可以方便應用〈〉，以示區別。

4. 「足本經」 是指“完整的版本”，

　　像是晉譯的六十華嚴 或 唐譯的八十華嚴，

　　而非“主體”的，亦無有主、副之別。

5. 〈普賢行品〉是八十華嚴中的第卅六品

　 （經文內容請參閱第49卷）

6. 「十大願王」是四十華嚴中最末第四十卷的內容。

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