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我們現在要談的是〈普賢行願品〉的形成。
〈普賢行願品〉在西元420年翻譯時只有十九卷，
到了武則天證聖二年翻譯出來的有二十一卷，
那麼，到德宗時代翻譯出來的就有四十卷了。
前面兩個翻譯裡都沒有「十大願王」這個部分，
這些你要先有個概念，每次在講經之前，
我們都會交待得很清楚。
另外，還有一個疑情是──普賢菩薩
在《華嚴經》裡，好幾次都講到十個大願，
那為什麼到了要結束的時候，又再提出「十大願」?
那麼，這些種種的“十個大願”跟「十大願」
在本質上有何不同? ──這就是疑情了…
他為什麼講那麼多的“十個大願”?
那邊也講十個大願，這邊也講十個大願，
到底哪個才是究竟的，哪個才對呢?
所以我常說──學佛沒有對或不對
──你學了就對！
在學習過程當中，經常給弄混了，這是必然的，
但是你既然來了，我儘量要把這些給說得清楚，
就從這裡開始你的智慧增長。
前面所講的種種“十個大願”，
那都是“那個”階段中修行的必備條件，
他在“哪裡”講的，就是“那個”階段所必備的條件，
（也就是十個“發願”的條件而已）。 那麼最後的
這一個「十大願王」不一樣，它有絕對的不同，
「十大願王」是講修行的步驟以及修行的境界。
當然，我肯定你聽人家講十個大願，
那絕對不是這麼說的。
這個「十大願王」的經文，
你讀過之後，就會發現──
真正的「大願」只有前面三個願；
第四個願是補充願，那第六、七開始
就講心境的擴大，有觀於擴大的條件；
第八、九、十是講擴大的境界，
這你大概沒有留意到，所以就不知道了。
其他的地方所講到的十個大願，
像是“十個信心”等等…那都是修行條件，
是講在那個階段裡你必須具備的修行態度。
每一個階段的修行態度都不一樣。
現在有很多人在爭論先證果，還是先度眾生?
先自利呢，還是先利他? 這都是在條件上說的，
修行條件說了“應該先自利而後利他”。
你只要學佛，純自利、純利他，都一樣的，
只是──成就的果位大小不同，或者是
時間的長短快慢（不同）而已，要想有
最完整、圓滿的，就自利、利他同時來！
換句話說，假如有可能──
你把利他作為自利的基礎，純粹利他，
那就會是真正的圓滿。
可是，這個要從理論上來講的，
而現今所有佛學人，幾乎缺乏這種本事啊！
現在我們所講的是立於「本體論」而談，
如果不懂得本體論是什麼，那你就不知道；
你要是能夠掌握到本體的話，那麼
所有的現象界都是本體的應用。
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法筵精點～788（擷自昆明講記十大願王新探～01-04）
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編者按：
武則天證聖二年翻譯出來的有二十一卷
（非“正盛”也）。
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