...... 好，這緊接著的是
～～差別身如幻，行力所起故～～
（眾生是差別，是行的力量所造成的）。
～～一切眾生如心，種種雜染故～～
注意了，這個詞是用得非常好，
我們常講人心如其面、人心隔肚皮，
就講的是一切眾生如心，而
“心”有種種雜染，所以眾生有種種不同。
這“心”雜染故，心有種種的雜染，
不是心雜染，是你的心有種種的雜染
修行就是把這些雜染給除掉。
你看這個人，看起來好舒服啊！
因為他心清淨，讓人感覺得舒服。
這個人怎麼看起來這個樣子?
就是他心有雜染給你的感覺…
而我們講清淨也好，講雜染也好
並不是一百分清淨或者一百分雜染
而是偏向清淨或偏向於雜染。
尤其在某個時空之下，有某種
染污出現的時候，那在某種情況之下…
就像有的人平常是還不錯，
一到過年就很糟糕了，為什麼?
因為過年通通放假了，我沒錢賺了
所以他日子就難過了… 但是
當這年節一過，他恢復正常生活，
又有錢賺了，所以日子就好過了。
現在是平常有錢賺三百六十天，
五天不賺那個沒關係，叫作放假
所以過年有假放就很高興了。
這就不像以前要有得賺才有得吃
那過一天，過個日子就差很多了…
所以你就知道，各種雜染是不同的
這些個種種的變化是不一樣的。
我們講到這個經文時，套一下
這種狀況來說明，是因為在佛法中，
它是這兩面狀況同時講的。
「空宗」的這個部分，我們叫作
“唯智”的語言模式及思惟模式。
那「相宗」的部分則是屬於
“唯識”的語言模式和思惟模式
這是唯智與唯識的差別跟壁壘分明的地方。
那麼，
華嚴這種經文它叫作“唯性”，
是空宗與相宗的部分同時並列
也就是“唯智”跟“唯識”同時存在
因此，你在作對比的時候就很清楚，
而且這種經文非常簡練、非常簡練
你看看，就這麼簡單的幾句話，
你看這些譯經師翻譯得多好！
那你知道原梵文是不是寫得這麼好呢?
我們並不知道，因為你沒有看到梵文
可是，你來看“唯識”的經典，或者是
“唯智”的經典、“般若系”的經典，
他們也寫了好多、好多…
但是就沒有這麼美！
......
法筵精點～766（擷自十行品第七無著行～08-14）
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