修行的第一手資料

  

《華嚴經》的經文有三大循環，為何有三？

 

其一：為第二品到第三十七品的教理，六十二位次第。

 

其二：為第三十八品《離世間品》的圓融法門，

　　　二千法門亦行布、亦圓融，將理、事作了連結。

 

其三：為第三十九《入法界品》，以文殊本會為壇城，

      善財末會為教相，兩者重新會融，令教相之

　　 事修綜合於教理之中而顯於事。

 

是以華嚴經文有三，此三重經文應對照看，令事理合一。

故華嚴經教行者，應可將此教理與教相重新組合，整理出

一套具體的禪、密行法──

              第一重為純理的舖陳，

              第二重為核心的掌握，

              第三重將核心推展出事相來；

故華嚴的經文在重「實修」的前提下，必須有此三重。

 

修行不是無中生有的，故有真理存在的實質性；此

實質性的存在唯在「如是我聞，一時佛在摩竭提國阿蘭若

法菩提場中始成正覺」。「其地堅固金剛所成…」──

此為《華嚴經》之經首，言真理存在的本質及現象的緣起

乃在佛成正覺的覺知，以及轉入真理境界的「其地堅固

金剛所成」，此是法身境界，由化身之覺醒而成正覺，

轉入法身境界，而令真理顯相；顯相此真理的境界即此

第一《世主妙嚴品》。

 

而後為令眾生入此境，乃先舖陳教理三十六品；第三十

八品才採擷精要，共成二千行門；繼此精華，乃有

《入法界品》中「善財五十三參」的精采行法事修之

實例！