不入定不能成就，入定不一定成就；要成就一定要入正定才能
成就! 此「成就」是指──入三昧境進行生命改造工程； 而
「生命改造工程」是指 ── 于三昧中捨識，破根本無明，
釋放根性被壓抑的能量後，能用根，且又能轉識成智，才能
逐一進行轉八識成四智，如是乃至十信位，起用法界體性智。
因此，如何能「入于正定」便是行者入定後的「要中之要」!
初機行者入定後，直智無法直守壁上觀，而會有種種的潛意識
作用，此實為雜訊未淨之相也！ 行者在入定後，釋放根性
能量時，發自身口意的種種自發性反應，本是自然現象；但是，
在有意無意之間，意志的雜訊會有種種訊息出現，包括逆順二相，
行者必須堅守壁上觀而置心一處! 若有出自六塵境界之現象，則
更宜提高警覺，觀六根如何相接；若是六識相應，將見不到六根
之存在，此即失敗之相，必須重來 ── 捕捉六根之存在，乃至
六根如何隨緣而動，直到能夠捕捉到六根之存在，乃至六根隨
單一塵境而動，此為成功!!
成功之後是「唯見根在，根隨緣」，尚須進一步觀察「根如何
起動而隨緣」，此時若不能見到是何種能量推動善根去隨緣，
是不成就也。 直到能夠清楚見到此種善根的能量啟動善根而
隨緣是從何而來，方謂成就也！此一成就泛指六種之任何一根，
皆可因妙觀察而得呈現也，而此種六根之能量啟動，即是緣自
六識之分別，轉化為「成所作智」，而合善根所成之根性也，
行者之於何根而成用，實是行者之根器使然，無定式也！
是故，若行者一直耽於識性之分別等雜訊，勢必一再的重覆
身語意之慣性動作，此或有益于人類體能、智能、語能的
深化與窮盡，但對于靈性的淨化、純化與提升，恐無有助益；
而對於要由物理的世間法界作轉化而入靈性法界，更無有助力。
而初機行者每易被慣性之雜訊所障礙，是以不能入正定耶！
譬如：于定中見光、見影，此皆色塵之動也；聽遠處對話聲，
起意而感到某種法意等，此皆六塵緣影之代表耳! 若以意識
分別好壞，兌現與否之求證，皆外道邪定也! 若于此時靜觀
六根之存在如何承接此之塵境，必可見到善根之存在，唯此
非行者一視即可捕捉，必有多次失敗之經驗，方知根之
「存在」與根之「相」也，正定、邪定之別即在此也！
邪定不揀別即可得，正定則必經一番掙扎，方可得也！
行者必慎乎始也！
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