透過實修，有義學訓練，你自己所展開來的，就是法相！
法相不是給你研究的，法相是你進行以後，為了
要把這個「內在境界」和「那個感受」告訴人家時，
你要讓他接受，那就必須一再透過表達，講出來！
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我們對玄奘大師的第二個誤解，就是
他把瑜伽行派的「大乘瑜伽行法」帶到中國以後，
他沒有交代！
大概你會發現，唯識宗也好、法相宗也好，
到底修行是怎麼修的，你都不知道！
你只知道「法相」大概辭典很多，法相都是辭典，
三藏法數這一類都是法相，我們一直把它當作哲學。
你去留意看看，研究哲學的人喜歡法相、唯識，
研究邏輯的人也喜歡法相、唯識，但是
所有講修行的人，都沒有談到法相與唯識，
我跟各位講，這就是不幸！
因為，玄奘大師回來傳給他的弟子，
為什麼當時法相唯識會那麼興盛，
就是大乘瑜伽行法的殊勝，
你沒進行你就不知道！
但是，透過實修，有義學訓練，
你自己所展開來的，就是法相！
法相不是給你研究的，「法相」是──
當你進行以後，為了要把這個「內在境界」
和「那個感受」告訴人家的時候，
你要讓他接受，那就要把你那個東西，
一再地透過表達，講出來！
因此，所謂「法相」，
本來就是當一位大德傳一位大德的時候，
它的法相就會一直增加、一直增加，而
裡面有很多東西是同一個的，那個「那個」，
我的用詞和你的用詞是不會一樣的。
舉個例子，根性，捨識用根的「根性」，
這是法相、唯識宗的專有名詞，可是
它的行法就是禪宗！
禪宗說根性時是怎麼講的，你知道嗎？
明朝的永嘉大師說：「我有明珠一顆」！ 哇?!
根性不見了，明珠一顆所講的就是那個根性。
而臨濟的義玄講的那「無位真人」是什麼？就是根性！
你看，同一個東西，
每一個祖師，有成就的人，要講那個東西，
他用的詞是不會一樣的，你說那個！
哪個「那個」? 那個！ 哪個? 那叫欠揍！
你要真正進入拿到的，那就用你自己的講！
拿不到的，沒有算， 還問「那個」哪個?
哪個說這個！ 這個是在哪裡?
這一個「那個」都是心靈裡面的東西。
所以，「唯識」
因為玄奘大師回來把它弄好了，結果
他們是因為瑜伽行派非常的興盛，
以它行法成就的人很多，那一直講、一直講，
這下完了，真的害死自己，
成就多、講的多，就害死了…
告訴各位，我之所以不想再講，也就是這樣，
再講下去真的會害死大家； 因為
我一直講、一直講，你都不實行，都不進去…
我一直講，聽得很好、聽得很好，
師父講得很好，明年再來，再一會、再一會！
最好這部經不要講完，明年再講……
那再講可以，不是不行，但是你要修啊，
你不修、不進去，講到最後，唯識就這樣淡了，
「大乘瑜伽行派」的行法卻消失了……
…………
法筵精點～071（擷自2009新加坡講座藥師經～10-5）
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