………… 《六祖壇經》上面講
～～未悟師度（你還沒開悟，師父帶你）
已悟自度（已悟了那你就自己划船）
那麼，我都開悟了，還要划到哪裡去啊?
那你就知道，這句話已經告訴你──
「悟」或「不悟」這只說「此岸到彼岸」而已
到了彼岸以後，要怎麼修你應該就知道了，
在我們的教學裡，我們都已經交代清楚了。
那如果你「到了彼岸還不知道怎麼修」，
一定是資糧道不足！ 這會變成阿羅漢，
就停在那裡，因為你不知道怎麼修，
自己無法繼續前進…
所以前面我們講到
～～修行一定是
「多重角色」的綜合應用，
不可能「單一角色」～～
單一角色的話，即使到彼岸，你會 stop
就站在那裡，你不會修，所以
～～阿羅漢就只能夠阿羅漢～～
阿羅漢我們的定義是「還沒到彼岸」
只是彼岸的靠岸而已，還沒有登上岸！
菩薩就不一樣，到了彼岸他自己會修…
當然，這裡面我們都跟你講得很清楚了。
現在我們看到經文裡講的這一個「憶」字
並不是一般「大腦」的記憶、回想，
要知道，這個「憶」就等於
～～我把我生命中
整個長河的歷史全部亮出來～～
那麼，問「發菩提心的起點」，這個就
跟那思惟菩薩的「我想一想」不一樣，
它不是在思惟這個到底「發心以來多久了?」
要留意到整個涵意，不要光看這個字你認得，
這個「法」你不懂啊！ 這個字的關鍵在這裡。
我們看這裡的經文，他說到──
我曾經在然燈佛所（跟釋迦牟尼佛是同時的）
～～親近承事
修行梵行
恭敬供養
聞法受持～～
這講得很清楚──
釋迦牟尼佛也在然燈佛那個地方
現在說到伊舍那也是在然燈佛那裡…
那我們來畫個圖看看
釋迦牟尼佛在然燈佛所發心時是什麼場景
他把頭髮割下來布施，鋪地讓他走過去…
那個時候伊舍那在哪裡? 你說在哪裡呢?
是不是在旁邊? 觀禮是不是? 不一定喔…
好，就算在那裡，假設你認為在那裡，
那麼，這個時候的伊舍那是已發心了嗎?
還是未發心的呢? 用我們現代的話來看──
釋迦牟尼佛在然燈佛所「皈依」的時候，
那「伊舍那」在不在場呀?
──他是已經皈依了嗎?
──或者還沒有皈依呢?
──還是同時皈依的呢?
這你大概都沒想過，因為你缺乏臨場感！
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法筵精點～1221（擷自講記第七參伊舍那優婆夷～23-09）
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