修行的第一手資料

　　　　　　法越大就一定越生活化，

　　　　　　在生活中處處可以兌現。

　　　　　　能把事情做到很圓滿，那就是修行！

　　　　　　記得：要很圓滿！

　　　　　　人，什麼都不能，只有一樣能，那就是修行！

　　　　　　完成這件事，其他的世間事自然就會圓滿了。

 　　　　　　修行，生命的臨場感很重要。
 　　　　　　修行人就是要沈迷在「法」裡……

                     業力一直障礙著你，使你產生謊言，

                     而這謊言就是你的面具，戴久了便忘了自己是誰，

                     當面具突然Bon一聲掉落時，你卻又拾起來趕緊戴上！

 　　　　　　任何六塵境界都是可以使我們趨向開啟智慧的媒介。

 
 　　　  　「相」是個媒介，用以啟發信心，
 　　　　  　讓我們的修行透過它而得以超越，那才是真殊勝 ………

 　　　　　　藏密風靡的今日，您將驚異地發現，
 　　　　　　傳承千年的唐密與華嚴密，將以嶄新的面目與您相遇……

～～普賢文中之「法供養最」──

　　是指在「供養具供養」中將七菩提分法融入供養，

　　此供養才為最殊勝之謂也！～～

～～善財行法如之何？圓融道中的聆聽與稱讚而已！

　　即文殊總說普賢乘中發菩提心及親近善知識，

　　與善財訪友中善友所示現的稱讚與供養行法。～～

～～「圓融道」行法中的「不共」──即指不依託成就空性，

　　直接經分段生死至他方淨土而證無生，入法界、證法身。

　　此乃圓融道中的特尊、特勝處！～～

～～前文乃普賢菩薩理讚佛功德之不可思議及普賢菩薩身相功德。

　　此文乃普賢菩薩事讚佛功德之不可思議，行者宜深行之！～～

～～天上天下無如佛　　
    十方世界亦無比

    世間所有我盡見    
    一切無有如佛者～～

真言的起觀是用語根，以字母的腔去融經文之意，更用字母再融字母。
當此二部皆融為一體之後，即用此境(即根境)去融壇城；
以壇城融入行者心中，成為種子；再加種子隨緣應化，示現莊嚴國土！...................


種子字的字母主音是行者選定與法界相應的基礎，
行者必依字母為繩規，楷定真言之中的一切準則。.................



密法的行持，貴在與「法本」的交融，以及與「壇城」的交融。此中，與法本的交融，首重經文的發音與咒語的發音，其基準點則在「種子字」上。　種子字的「字母主音」是行者選定與法界相應的基礎，因此行者必依字母為繩規，楷定真言之中的一切準則。


「字母」的作用猶如音樂旋律中的調─D調、C調或E大調……確定「調」之後，演奏者方有規矩可行。因此行者在與法本交融時「起觀」的作用並非用「意」作觀，若是用意作觀，則屬意根修行，豈是語根修行的真言？是故，真言行者的作意起觀之意，不作意根解，而是「語根」！──此猶如「用淨心眼聽」的眼，不作眼根解，而作「耳根」解然。


因此，真言的起觀是不用意根而用語根，用語根即是以字母的腔去融經文之意，更用字母再融字母。當此二部皆融為一體之後，即用此境（即根境）去融壇城──意即以壇城融入行者心中，成為種子；再加種子隨緣應化，示現莊嚴國土！此中，言「根境融壇城」是心量的擴大，「以壇城入心中」是內攝上求成功之意！ 

耳根圓通章～1 

（經文） 

　　     爾時觀世音菩薩即從座起　頂禮佛足而白佛言：　 

　　    世尊！　憶念我昔無數恆河沙劫　 

　　    於時有佛出現於世　名觀世音　 

　　    我於彼佛發菩提心　 

　　    彼佛教我　從聞思修入三摩地　 

　　    初於聞中　入流亡所…………

耳根圓通章～2 

　~2（經文）

…………  　　　　　　 

　　　我於彼佛發菩提心　 

　　　彼佛教我　從聞思修入三摩地　 

　　　於聞中　入流亡所…………

　　　忽然超越世出世間　十方圓明　獲二殊勝……

耳根圓通章～3 

～3（經文）

 　　   ………

　　   初於聞中　 

　　   入流亡所　所入既寂　 

　　   動靜二相　了然不生　 

　　   如是漸增　聞所聞盡　 

　　   盡聞不住　覺所覺空　

　　   空覺極圓　空所空滅　

　　   生滅既滅　寂滅現前　

　　   忽然超越世出世間　十方圓明　獲二殊勝….....…

耳根圓通章～4 

4（經文）

 ……我於彼佛發菩提心　彼佛教我從聞思修入三摩地　 

　　初於聞中　入流亡所　所入既寂　動靜二相　了然不生　 

　　如是漸增　聞所聞盡　盡聞不住　覺所覺空　 

　　空覺極圓　空所空滅　生滅既滅　寂滅現前……

耳根圓通章～5

　5（經文）

 ……   彼佛教我　從聞思修入三摩地　 

　　　初於聞中　入流亡所　所入既寂　動靜二相　了然不生　 

　　　如是漸增　聞所聞盡　盡聞不住　覺所覺空　

　　　空覺極圓　空所空滅　生滅既滅　寂滅現前　

　　　忽然超越　世出世間　十方圓明　獲二殊勝　

　　　一者　上合十方諸佛本妙覺心　與佛如來同一慈力　

　　　二者　下合十方一切六道眾生　與諸眾生同一悲仰

　

耳根圓通章～6 

（經文）

 …………　 

    忽然超越世出世間　十方圓明　獲二殊勝　 

    一者上合十方諸佛本妙覺心　與佛如來同一慈力　 

    二者下合十方一切六道眾生　與諸眾生同一悲仰　 

    世尊！　由我供養觀音如來　 

    蒙彼如來　授我如幻聞熏聞修金剛三眛　 

    與佛如來同慈力故　令我身成三十二應入諸國土…

耳根圓通章～7 

7（經文）　

             ……　

     世尊！

　　 由我供養觀音如來　

　　蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三眛　

　　與佛如來同慈力故 令我身成三十二應入諸國土… 

         耳根圓通章～８ 

8（經文）　

 ……　
     忽然超越世出世間　十方圓明　獲二殊勝　 

     一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力　 

     二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰　 

      若能用字母的音及韻來吟唱諸尊聖德名號， 

　　豈不直入毗盧性海，入範成就！  

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～～最勝第一義諦──

　　菩薩國土與佛土等、與法身等、與法界等，

　　事事平等無礙、理理相通、理事無礙，

　　且皆殊勝之大平等！～～

～～此圓融道──

　　出自《華嚴經》善財第52、53參，故稱華嚴大念佛門。～～

～～以聆聽唱誦之法唱誦諸佛菩薩聖德名號，

　　即有讀誦、受持、書寫、為人演說四法，

　　唯是如此，即能成熟法身、成就法界。～～ 

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～～法身觀主張絕對的在娑婆度眾生，

　　不與眾生相處，無以通達人性、貫徹人生，覓得本來面目！～～

～～身口意三業轉為身口意三密是密法中最具體之行法；

　　以具體的三密來銷融於生命之真相，

　　正是生命產生位移的具體途徑！～～

～～普賢菩薩是法界傳承的總關鍵，

　　承上啟下，更是一切菩薩的總依怙！～～

～～在西域時即有佛衣像及法界人中像的造像，

　　此稱華嚴造像，可見華嚴與密法是同源同種。～～

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～～密行初步，持咒唱誦，必勇於發聲、朗唱， 

　　加以鍛練喉音及其餘部位的作用，其音方可自如也！～～

～～密法初階訓練的目的在 

　　使行者堪成密法行者的法器， 

　　認識密法，并具足內外諸緣。～～ 

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～～圓成實性緣根之用而徹見實有中相無性。～～

～～聖人雖依圓成實性，卻以真理心而起相無性的作用。～～

～～雖遍緣一切法界情境，

　　真理心不緣情有，不依假有，不取實有；

　　於一切法界情境中但起理無性、性無性、相無性，

　　此乃轉凡心成聖體。～～

～～圓成實性即取實際存在之相，

　　既不受先潛制約的內在影響，

　　亦不受當前論證及環境影響，

　　本獨立存在之性相而論……～～

～～凡夫之能緣皆緣物理性，故稱三有性；

　　聖人其能緣皆緣真理性，故稱三無性。～～

～～由宏觀下手，向微觀處修，

　　正是密行者深邃與神秘的生命質感所在！～～

～～在生活中用入，是將整個活生生的生活世界

　　劃歸為壇城中的四曼，就直接活在曼荼羅中，

　　故此用入即行入，而非使用之用入……～～

～～海雲比丘於推薦善友妙住比丘時，

           亦於僧格中特重行願及僧格的品相。～～

密行之行乃在產生音箱的音感；

其餘四根的色感、香感、味感、觸感，

乃至意根的法塵感受皆然。

～～智起即慧用，即是因地智慧的萌動

　　即與果地智慧的功用相呼應，

　　這便是「因果同時」的理論。～～

～～「如來聖性觀」的「三轉心」修法是

　　　基於一切眾生皆有如來智慧德性而來。

　　　此如來智慧德性即是一切眾生皆有佛性的佛性。～～

～～「心中的有性」不是什麼眾生心，而是「此人」的自心！

　　　行者若不能如實知自己的心有此「有性」的執著現象，

　　　又當如何踏實的修行呢？～～

～～人活在這世界上，

　　生活存在的如實經驗紀錄──就是佛經。～～

～～永無止境的超越行法準則

　　是華嚴行法中的基本精神，

　　不論在那一法門上皆然，

　　無量百千法門無一例外！～～

次第的訓練到達熟練階段，使之熟之又熟，而後

自然能夠生巧，巧則窮通，通而無礙，即是圓融。.........

密法重「觀」－－觀有「靜中觀」與「動中觀」之別。.........