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若云佛來佛斬、魔來魔斬、空心靜坐，則入空亡...

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禪乃就體而言，參禪則屬入道之言，而止觀一詞則約行用之總稱。

概「止」則止住一切妄想及色身中物理或生理現象的慾望之謂。

在欲界中之眾生，心理的妄想及身體的欲望，必藉止法之方便

方足以息滅之，此所謂「息滅貪瞋癡」之謂也！ 

當色身中的妄想與欲望止息之後，法身中的本來面目就會起作用；

此時，在止靜之中，所謂狂心歇之謂也！  「歇即菩提」即是此

本來面目的作用之謂也！   然此本來面目之作用仍有因果二義，

祖德所言「歇即菩提」，乃就果義言；  若初涉此境之行者，

於因義必先別明，此中有三：

一者，止定之中所顯觀境：此之觀境屬泛覽之境，一再的浮現。

行者若於此中取相，則入外道禪； 若不住相而能覺觀明晰，

任運隨緣，則是菩提現前。 

若云：佛來佛斬、魔來魔斬、空心靜坐，則入空亡，是為第二。 

行者宜依經法任運隨緣，安住聖境，不住相而能恆順諸緣之和合

而生心作用，是為第三。 此即所謂增長五分法身。 此之觀境

是謂覺觀，或云靜觀。 

摩訶衍乘之禪觀及就此行境之謂。  尤在止息妄念之後──

觀境的現前，特於（一）～（二）中生第三之勝境，不但

出離三界，更能生生不息！