........... 你看看，他就是有口無心啊…
他「已經入大悲咒三摩地」嗎? 那就他自己講的，
他實質上的本質有沒有到達那裡，他自己不知道，
以為他這樣子就是了，那是他自己以為的… 所以
當他這念頭轉一次就一輩子，轉一次就一輩子啊！
像這種人，你想也知道，大概做不了什麼大壞事，
只是「自以為是」而已，他不會做壞事… 你看看，
他一定長期吃素嘛，穿著大概一件八千塊的海青，
要不然就是穿那很尊貴的唐裝嘛，大概是這樣…
他有錢沒關係啊，享受不是罪過嘛！ 那你就知道，
他對「法」的尊重與愛護，下輩子這隻鸚鵡一定
是七色鳥，那麼漂亮的。
所以，你修行如果不修本體，只修外相，你就
會變成這個樣子，那個福報很大、福報非常大…
它根本不用去覓食，而且不會遭受到風吹雨淋，
因為腳上有一個套子，就把它套在那個架子上，
幸福吧? 你聽懂嗎? 它被主人鏈著，天天餵它吃…
你要留意到～～這是修來的福報
但是沒有生命感～～
這樣的福報缺乏生命感，如果你修的是外相，
那宗教文化的修行法就是這種狀況。
你要是修真實的，一定要走過這個部分，
你才有可能進入「毗盧遮那大莊嚴樓閣」裡，
一般都簡稱為「彌勒內院」。 要進入彌勒內院
就是要修這個「三三昧」，然後進入「法界」…
我們要談的是《華嚴經》的殊勝就殊勝在這裡，
它法界的修法講得非常非常的清楚、非常清楚！
那麼，這裡所講的「內院定」的行法是「後三三」
的行法，這個幾乎沒有一部經典教你「後三三」
要怎麼修? 我是比較簡單的講，也不是都沒有，
有啦！《瑜伽師地論》就有這個行法，它是「論」，
不是「經」，其他經典的語言模式你是看不懂的！
《瑜伽師地論》雖然是把這個行法講得很清楚，
但它是用名詞來講的，那你就不會修了。
所以，很多人研究《瑜伽師地論》，就是不會修！
因為他把它當作名詞講，《瑜伽師地論》裡所講的
行法是「動詞」，不是名詞！ 我只能簡單概括的
講過去… 它裡頭任何的名詞都有「動」的意思！
那個動詞就是要「修」、要「如何行」都有這個東西，
當你不知道「如何行」的時候，只從「名詞」來看，
你就行不來了… 那個「如何行」的部分，你一定
要從禪堂的訓練來。
所以我說那個三摩缽底，三摩呬多、非三摩呬多
是「定」！ 有心地、無心地… 你看看，都在這裡，
──定、非定，有心、無心，就是有心、非有心，
那是「定功」的一種擴大，擴大到無遠弗屆，
「盡虛空、遍法界」就是指這個意思… 所以，
～～「內心定」裡其實是一種褓任的功夫
它是「靈性生命」誕生以後的褓任～～
也就是從嬰兒到十八歲，還沒長大成人的時候…
那麼，十八歲以後就入「法界大定」了。
那在「法界大定」裡頭，我們簡單講，
──從「華嚴宗」的立場來講就叫作「法界三觀」
──從〈賢首品〉裡叫作「四三昧」，四個三昧！
這個「三昧」跟前面所講的「後三三」那三個
──「空、無相、無願」三昧是不一樣的，
「空、無相、無願」三昧是「根本」三昧。
華嚴「法界」中所修的這四個大定叫作「四三昧」，
或者你可以叫作「四大三昧」，但是講「四大」的話
又會誤以為是地、水、火、風的「四大」，所以還是
叫作「四三昧」比較恰當。
這「四三昧」──第一個三昧是「隨樂三昧」
──第二個三昧是「安樂三昧」
──第三個三昧是「能出現三昧」
──第四個三昧是「方網三昧」
這四個三昧，如果你前面資糧道具足，我是奉勸你
直接就修「方網三昧」（你別緊張也不必做記錄）
你要把前面到「後三三」都完成，「內院定」都完成
的時候，那不多，十二年！ 需要十二年的時間
因為～～「內院定」的行法，一定要
在人世間修行，不能閉關～～
你要留意到喔，不能閉關，絕對不能閉關！
──你的關房就在娑婆世界．內院定。
...........
法筵精點～1780（擷自講記鹿谷淨行09～09）
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