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那不是閉關啊，閉關裡面是完全沒東西的…
因為你在定中是在摸索定中的那些「定中境」，
從四禪八定要一直走的，這是很危險的階段…
外道不一樣，外道是四禪八定，一坐、一入定，
昨天十五號一入定，到初一才出來，一個吐氣、吸氣，
一個「吐氣」──從初一到十五
一個「吸氣」──從十五到三十
那一整個吸、吐就出來走一圈，動一動，再坐…
然後 ── 再吸氣、再吐氣，又一個月過去了。
那外道可以這樣，所以他一個禪定要經過幾年…
可是，我們的「禪觀」訓練裡，因為「般那工程」
跟「般若工程」同時進行，所以一有狀況的時候，
師父必須馬上解決！ 這跟外道的修法不一樣。
你看看那岡波巴大師就是這樣，一入定之後，
“師父啊，我「入定」怎麼見到滿天都是佛呢?”
密勒日巴就跟他講──你那腰帶繫太緊了啦，
放鬆一點、腰帶放鬆一點…
你必須馬上解決，不然他又入定又有這個境界。
如果這樣的境界出現在你身上：哇！滿天都是佛，
那還得了，這多了不起啊?!（冷靜一點、冷靜一下）
滿天都是佛做什麼呢? 就在那邊跳來跳去是嗎?
那不是！──腰帶太緊了！ 好，解開一點，又就坐。
一個月又來了“我一入定怎麼一尊大佛在那裡?”
師父說──那你要繫緊一點，不能那麼鬆啊！”
好，又緊一點… 再坐下去“師父，都沒有了！”
師父說──繼續坐吧。～～這就是關鍵～～
你知道發生什麼事嗎? 這只有師父跟徒弟之間
才知道啊… 但是，你要知道──當你的腦袋裡
裝的是「不在定中」的時候，那師父跟你講這個
根本沒意義啊！ 你就只自以為──我跟師父講
入定了怎麼滿天都是佛呢? 他怎麼都不回答我?
──為什麼教我褲帶放鬆一點呢?
──放鬆褲帶」跟「滿天是佛」有關係嗎???
我跟你講「有關係」，你不相信（對不對?）就一定
要師父說──是啊，你這境界多高，怎樣、怎樣的…
那你就很高興了… 這個叫作不上道、不入道！
你要留意到，入道、不入道，差別在這裡。
談到這裡，是從初信位…→到四信位
四信位…→到八信位
九信位…→到十信位
再來呢…→進入「內院定」
那我們要談「轉識成智」的部分，你就很難了解…
我說──「惑體」即「智體」（體就是本體）
──體即不二（體不是兩個，體只有一個）
因為你「無明」起作用，所以就叫作「惑體」，
如果是「般若」起作用，那麼就叫作「智體」。
所以一開始就般若工程跟般那工程是並著走的
當你到了「六識」的「惑用」斷盡的時候，
那就只剩下「體」，「般若」已經可以起作用了，
這個時候就叫作～～智為先導～～
那個本體已經變成由智來用，不是由無明來用…
──由「無明」來用的叫作「惑體」，
──由「般若」來用就叫作「智體」。
那麼，現在──我不用無明
──我用般若智
──這就叫作「轉識成智」
當你「惑用」還在用的時候，轉識成智不成！
我這是從修行的立場來講的，也就是說──
當你識的用還在用的時候，你不可能用般若，
所以那個體就歸於無明用，所以叫作「惑體」。
那麼，當「惑用」已經盡了，「無明」就不在了！
「無明」之所以不在，是因為你的「定功」夠，
而且「般若智」也成長到那裡了… 所以，
當無明不起作用的時候，當然就般若智起作用，
自然就完成「轉識成智」了，這對我們行者來講
它是很自然的事，它是理所當然。
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法筵精點～1778（擷自講記鹿谷淨行09～07）
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