........... 所以，
當無明不起作用的時候，當然就般若智起作用，
自然就完成「轉識成智」了，這對我們行者來講
它是很自然的事，理所當然… 但是，你用大腦
就想不到了，「大腦」到這裡就講──那要如何
把無明破掉呢?
「無明」不是怎麼破的！ 是因為「禪定」的功夫
帶動「般若」能力的增加…它由「凝視」進入到
「觀照」，進入到「照住」，進入到「照見」… 那麼
～～「照見」的時候是「色、受」之間的對峙，
這個時候就產生「話頭」了，這個時候
「般若」就有能力 不把 根的當體記憶
轉給「識」作為識的當體記憶，它不給了…
不給，那「識」就不能起作用，自然地
「無明」就消失了，這叫作「捨識用根」～～
當用根的當體記憶的時候，「般若」就起作用了，
這個是「般若智」來引導「根」，那這個時候的
惑體就不見了，變成「智體」了，就從這裡開始
出三界了，你就在彌勒內院，這是「法界」的前行！
也就是說──你進法界了，在大門裡面… 這個時候，
開始修「三三昧」，就是三摩缽底，三摩地的種子。
當然，這個時候你先修的「空三昧」已經完成了，
空三昧加以擴大──定中 有 空三昧
──不在定中 也有 空三昧
（你要留意到這一點）
那麼再來這是叫作「無相三昧」，無相三昧以後，
再修「無作三昧」──我作意 也在空三昧裡
──不作意也在空三昧裡
這個時候，後三三的「空、無相、無作三昧」完成
你就入法界，再來就是「法界大定」了，所以，
～～佛陀常在定中（那伽常在定）
無論是「作意」或「不作意」，
「有定」或「無定」都在定中…
這就是 samadhi，就叫作三摩地～～
所以三摩地是到這裡才有的，現在外頭滿街
都在講他具備三摩地，不是的！
有個老居士，居士林弄得蠻大的，有一天我遇到了
“師父啊！我現在跟你講話，我的大悲咒就潛起來，
那只要我沒跟你講話，大悲咒就又自動浮出來…
我已經到了大悲咒三摩地！”這是什麼狀況啊?
「大悲咒三摩地」怎麼會是這樣的呢? 他已經變成
一種慣性，慣性！ 唸啊唸的，唸一唸... 就來個
──嗨！ 你好啊，你好，好久不見了…
──喔… 你修得真好，滿臉發光哦！”
他一走開，那大悲咒就又提起來了，這是一種慣性，
這種「慣性」跟「三摩地」一點關係都沒有…
這就像你自己以為你已經修到什麼程度一樣，
你「自己以為」的，這算不算妄語呢? 這不叫妄語，
這是自以為成就，那「自以為成就」不是妄語，
妄語是要下拔舌地獄的，他不見得下拔舌地獄，
可是，當他每唸一次、念頭轉一次，說他「已經
到三摩地」的這種概念會一直轉，這叫作無間業。
這個「無間業」是證明──你下輩子會當鸚鵡，
生生世世就當鸚鵡，不斷說著：“我得三摩地．
我得三摩地… 我證三摩地．我證三摩地…”
所以，人家唸佛你也會唸，但是鸚鵡唸佛沒效，
因為有口無心！ 你看看，他就是有口無心啊…
他「已經入大悲咒三摩地」嗎? 那就他自己講的，
他實質上的本質有沒有到達那裡，他自己不知道，
以為他這樣子就是了，那是他自己以為的… 所以
當他這念頭轉一次就一輩子，轉一次就一輩子啊！
...........
法筵精點～1779（擷自講記鹿谷淨行09～08）
留言列表
