禪的修學過程中有幾個重要的關鍵詞，如置心一處、參禪
金三角、禪觀、生命觀境、生命能量、參禪，乃至禪修等等…
有些詞彙是大家耳熟能詳，卻不明就裡的，有些是我個人
創立乃至重新嚴格定義的；但這些詞彙中，有些是成組的，
其功能乃至對生命的改造工程而言，各有其相關的相對關係。
今且就標題中的三詞而簡述之：
一. 置心一處：
是禪觀的基本條件，嚴格講是參禪金三角，若無此基礎，
禪觀是不起作用的；然舒服禪中的死心狀態絕非置心一處，
舒服禪坑是禪修中的第一陷阱，此中的死心現象所呈現的
狀態與善人臨終情形相似，有寧靜、懶洋洋、舒服、安閑、
心閒散，無法集中意志，無法作意、意興闌珊、缺乏意志力
等，好似一種悠閑適意的神仙狀態，這就是死心狀態的
舒服禪坑，既不是心一境性，亦非禪定；所以禪行者進入
禪修中，應提起精神！ 所以，破舒服坑方可進入禪修，
此後當戮力於數法文化、隨法文化及止法文化的歷練，方能
產生數、隨、止功德；此中當有八觸十功德的經驗，經此
觸功德的歷練，才有置心一處，乃至參禪金三角的基本要件。
此中即是禪修的過程，於此技術面的歷練過程中，揀別
舒服禪、三法功德及金三角的成立，其實即是在進行工程面
的禪觀訓練； 由於禪觀訓練是在摸索法身的存在與作用，
因此，工程面除了依於經教、正法行，乃至培養欣賞、審美
的生命本能之外，揀別自身、自心中雜質、惡質與意識形態
的夾雜情形，乃正負兩方向同時進行的工程面問題！
二. 禪觀：
中級禪觀乃是參禪的主體工程；於技術面乃逆流而上的破
意識作用，乃至破無明之覆障。 然工程面則是順勢以觀
生命境界的呈現； 於十信位中，唯能逐漸見到生命原貌
的逐一呈顯，尚無法見到生命存在的作用，唯入法界、
證法身後，始能見到生命存在的作用。 故此照住階段的
生命觀境是局部的、不全的。此中級禪觀所顯的生命觀境
為靜態為主、動態不全，且時有干擾，因此作意排除，將使
行者墜入羅漢坑；故菩薩行者必須保持活活潑潑的心境，
於動態不全的情勢中 ──緊提疑情── 除擴大靜態的
局部外，尚需追究動態的全盤情勢；若能維持此心境，達
九信位可能較遲，但住於十信位的時間將甚短，且絕不墮
羅漢坑！
三. 生命觀境：
中級禪觀的生命觀境是不全的、是靜態的，行者若耽於
此禪味則墮羅漢坑，唯既有生命觀境之現前又不全然，
故名此所證為「非人格性法身」 ── 以其不了真實義，
不達阿耨多羅三藐三菩提之境。 而菩薩之所行乃阿耨
菩提之道，越十信而入法界是為「人格性法身」，此二
有別。
參禪的主體工程乃在顯法身，意即參究禪觀；若耽禪味，
止於破無明證四果是不究禪觀之底源，唯賴無盡之超越，
始有可能達到止於至善，是故參禪一途無有止境，於法身
以上之禪法呼之為「華嚴法界觀門」而已！ 普賢行者於
「止」宜審慎之，切勿止於化城而不知復進矣！ 故生命
觀境之現前，切不可得少為足！ 當然，初始行法的立願
為普賢乘之切要者，即在此也！
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