......... 好，我們回頭來看經文
～～善男子，言禮敬諸佛者
所有盡法界虛空界
十方三世一切佛刹
極微塵數諸佛世尊～～
他先把這個標的給凸顯出來，
這個部分是講思想概論了，
也就是本體界的總相。
真理的本體界裡有兩個東西，
一個叫作別相觀，另一個是總相觀。
這裡所提的諸佛世尊是總相觀。
那到底本體界裡的總相觀是一，還是多呢?
這個「一」或「多」的問題就出現了。
經文這裡是講「多」──
──盡法界虛空界，十方三世
一切佛刹極微塵數諸佛世尊
這不但多，而且多得不得了的多。
這個叫作「一多相即」──
「一」及「多」是一，而不是二，
～～多是一、一是多～～
這裡頭講到一個問題了，你要留意到──
西方邏輯講的本體是「一」，不可能多，
而我們把本體分作別相觀和總相觀。
那麼，我們在講「華藏世界海」
這個世界的時候，本體是「一」。
他是指全宇宙，包括西方所講的
小宇宙、大宇宙統統含在裡面了，
就叫作「華藏世界海」。
那這麼說的話，問題來了──
華藏世界海成立之前有沒有世界海呢?
有的。 所以，華藏世界海要產生時，
一定要從前面的（過去的）世界海那邊
得到一些因緣和資糧才能形成的。
同樣的，
華藏世界海的「將來」是不是還會有?
華藏世界海裡有很多的「世界種」，
「世界種」裡有很多的「世界」，
每個世界都有佛，而且還無量無邊的佛。
所以現在這個世界海裡也有無量無邊的佛，
那我都要禮敬的，全部窮盡，這就是「多」。
而多不離一，一不舍多，所以一多相即，
一即是多，多即是一，這叫「不生不滅」。
這就是這個理論的一個核心，
「本體界」的特殊現象。
所以，講一多相容、一多相即，
都是就「本體界」來講的，
我們都不會解釋這個問題。
所以你很喜歡聽人家講「十玄門」，
但若不從本體論來講，你就不知其所以然…
而現在我們所看到這個部分的經文，
就是在講這個「本體論」，並且
還講到了「一」與「多」的問題…
這是第一個重點。
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法筵精點～844（擷自昆明講記十大願王新探～14-14）
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