在印度人單純的思想觀念裡，只表示──“這孩子將來
在社會上可以有種種利益眾生的能力”只是這樣而已！
他可以起無邊的妙用饒益眾生，而不會傷害眾生，
這樣就叫做“富貴”了！
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…… 我們再進一步來談談這箇中的區別。
首先，我們看到關於般若經典的部分，
大家都知道《金剛經》是由須菩提來請法的，
須菩提出生的時候也有一個特別的瑞相──
家裡都變空了，所以他後來變成“解空第一”。
我們以“因緣”來看，印度人用這種情況
來表達某一種殊勝的境界、殊勝的法義。
好，我們現在翻回到前面的第885頁，
《華嚴經》裡面也講到善財童子出生的時候。
家裡突然間財寶滿溢、到處都是寶，
財富很多，所以取名叫“善財”。
那麼，
是不是真有這樣的一個小孩呢? 我們不敢說
他出生的時候，家裡突然間有象牙、珊瑚，珍珠、瑪瑙，
種種七寶都跑出來了，夜光珠、摩尼珠，到處都是…
大概我們不會這樣想，不過你可以想像得到──
自從這孩子出生以後，爸爸媽媽錢賺得很多、很多…
那大家就說“這個孩子，好啊，真好！”
中國人大概是這樣看法就覺得不錯了。
可是，印度人的思想觀念並不是這樣，它只是表示
“這孩子將來在社會上可以有種種利益眾生的能力”
只是這樣而已！ 也就是說──他可以
起無邊的妙用饒益眾生，而不會傷害眾生，
這樣叫做“富貴”，印度人的觀念就那麼單純。
而我們就可能無法了解印度人在講什麼，
但是，須菩提和善財這兩個人的出身，就告訴我們
學習空宗與學習性宗的人，基本性向有所不同。
學習空宗的人比較好靜，喜歡靜下來，不太想動…
因為他比較會沈浸在對於法義所感受到的那種喜悅當中。
那麼，修學華嚴、學楞嚴，學《法華經》
或者《無量壽經》這些學性宗的人，如果
也像學空宗的人一樣不愛走動，那就學錯了！
因為「性宗」的智慧一定要起妙用，應該是
精力充沛、好動，很喜歡利益眾生…
他跟得上潮流，甚至於領導潮流，走在時代前端
這才是學性宗的本色。 套用現代話講──領袖風騷，
至於能獨領風騷多久，那就看你的福報、你的願力！
但是，這一種因為具有願力而獨領風騷的情況，
不會有衰竭的時候。 我們看社會上有好多人，
像一陣狂風就起來了，漫天都是，勢不可擋！
然後，也一陣風趏下來，又不知哪裡去了，
這就不是獨領風騷，只是一種因緣福報現前，
很快地就消聲匿跡了，有點類似暴發戶，
突然莫名其妙地發起來，然後突然間就消失了…
但是，學性宗、學華嚴的人，
要在事業上、在社會上來發展他的理想，
那會帶有一種所謂「永恆」的情況，而且
要結束的時候，那將是一種善終的情況──
當事業發展到某個程度的時候，它
會有一個“交棒”，完全交給別人繼續經營，
事業會轉移得非常美好，自己再進一步修行…
這是學性宗的人性格上的基本性向。 所以，
學性宗的人，如果不具備有這種充沛的活力及生命感，
那麼，來學性宗通常會產生很嚴重的偏差和誤解。
可是，很好動的人來學空宗，也是不太對的，
因為「空宗」的基本性向是好靜，當修學到達了
某一個程度的超越以後，那就必然會有所突破。
這是我們今天從幾個基本教義上來做的簡單探討
我想，要在其他時候、其他地方來研究這個部分，
機會並不多，不容易啊！
…………
法筵精點～634（擷自講記善財第51參彌勒菩薩章～01-3）
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