這在法義上、習慣上,那都對! 因為
是長子嘛,大位在左邊,當然坐普賢菩薩;
右邊小位,所以文殊菩薩坐佛的右邊…
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…………
真正的修行摸索,是指圓初住開始,
從法身大士開始算起, 然後,
從成佛以後開始,真實人生就展開了。
這裡所要展開的,
有一點我們要先談的就是──
文殊跟普賢之間的關係,
這個常常讓大家一直講不清楚。
普賢菩薩為長子,
文殊師利為庶男。
一個是長子,一個是小兒子。
這個大家一直感到困惑的就是
文殊與普賢這兩位菩薩到底要坐在哪一邊啊!?
我們在一般寺院所看到的,通常是──
騎著青獅子的文殊菩薩在“你的”右手邊,
那麼騎大象的普賢菩薩在“你的”左手邊。
可是,
我們大華嚴寺系統的「華嚴三聖」──
中尊 是 毗盧遮那佛,
普賢菩薩就在佛的左側,
文殊菩薩是在佛的右側。
《大教王經》裡載有一品經,
同《華嚴經》的〈十定品〉幾乎完全一樣,
當中只差四個字,那四個字是什麼呢?
就是當普眼菩薩想要見普賢菩薩,而
一直見不到,經過幾番徵詢,都見不到…
後來,佛告訴普眼菩薩說:
這個普賢菩薩常在我左右,
常在我這裡,你怎麼會看不到呢!?
《華嚴經》的經文就講到這裡──
常在我這裡,你怎麼看不到?
可是,《大教王經》在這裡
就再加了四個字──常在我這裡,
就在左邊。
經文是一樣的,而
《華嚴經》翻譯的時候,為什麼沒有翻這四個字?
或者,
《大教王經》為什麼在這裡多了這四個字?
我們不知道,但是──這其實是壇城佈置!
這個就是壇城佈置呀,所以
《大教王經》這樣寫沒有錯,
它是壇城佈置,很明確的,你不要兩邊分不清楚,
~就在左邊~這在法義上、習慣上,那都對!
因為是長子嘛,大位在左邊,當然坐普賢菩薩;
右邊小位,所以文殊坐佛的右邊,這是第一個。
第二個問題就是──
那大象的頭是向外,還是向內啊?
假如是擺在兩邊的話,
是大象頭向裡面,還是獅子頭向裡面?
或者兩個頭都向這邊,還是都朝向那邊…
這就要看我們自己的定義了,
因為經典沒有講這些。
那麼,
如果這個道場是向外接引眾生的,
那獅子頭和象頭就朝外,向外開展:
假如是自修的道場、閉關的地方,或者你
個人自己用功,那獅子頭和象頭都向內,
因為要內充實智,向內而不向外攀緣!
可是──這表達不是很好,
但是必須要這樣表達,它是相。
這樣表達,為什麼不好呢?
就像一般人可能以為,
家裡供奉的觀音菩薩,最好供坐的,
不要是站的,站的趴趴走都不保佑家裡…
那你最好是供一尊臥佛最好了???
要不然,坐在那邊,一直碎碎唸,
耳根不得清淨,躺下來睡大概最好…
那你要做這樣解釋,就沒辦法了、
沒辦法了,那是多餘的延伸,但是,
世間人會有那種聯想,本身也是正常的,
你不要同他計較,那叫雜訊、雜訊…
我們先把這兩個部分,簡單的提到這裡,
讓你知道在相上是有這樣的狀況。
那我們先休息一下,再繼續講
在理上──文殊與普賢之間的關係。
法筵精點~414(擷自第52參講記淨妙國土章~01-12)
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