這在法義上、習慣上，那都對！ 因為
是長子嘛，大位在左邊，當然坐普賢菩薩；
右邊小位，所以文殊菩薩坐佛的右邊…
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…………
真正的修行摸索，是指圓初住開始，
從法身大士開始算起， 然後，
從成佛以後開始，真實人生就展開了。
這裡所要展開的，
有一點我們要先談的就是──
文殊跟普賢之間的關係，
這個常常讓大家一直講不清楚。
普賢菩薩為長子，
文殊師利為庶男。
一個是長子，一個是小兒子。
這個大家一直感到困惑的就是
文殊與普賢這兩位菩薩到底要坐在哪一邊啊!?
我們在一般寺院所看到的，通常是──
騎著青獅子的文殊菩薩在“你的”右手邊，
那麼騎大象的普賢菩薩在“你的”左手邊。
可是，
我們大華嚴寺系統的「華嚴三聖」──
中尊 是 毗盧遮那佛，
普賢菩薩就在佛的左側，
文殊菩薩是在佛的右側。
《大教王經》裡載有一品經，
同《華嚴經》的〈十定品〉幾乎完全一樣，
當中只差四個字，那四個字是什麼呢?
就是當普眼菩薩想要見普賢菩薩，而
一直見不到，經過幾番徵詢，都見不到…
後來，佛告訴普眼菩薩說：
這個普賢菩薩常在我左右，
常在我這裡，你怎麼會看不到呢!?
《華嚴經》的經文就講到這裡──
常在我這裡，你怎麼看不到?
可是，《大教王經》在這裡
就再加了四個字──常在我這裡，
就在左邊。
經文是一樣的，而
《華嚴經》翻譯的時候，為什麼沒有翻這四個字?
或者，
《大教王經》為什麼在這裡多了這四個字?
我們不知道，但是──這其實是壇城佈置！
這個就是壇城佈置呀，所以
《大教王經》這樣寫沒有錯，
它是壇城佈置，很明確的，你不要兩邊分不清楚，
～就在左邊～這在法義上、習慣上，那都對！
因為是長子嘛，大位在左邊，當然坐普賢菩薩；
右邊小位，所以文殊坐佛的右邊，這是第一個。
第二個問題就是──
那大象的頭是向外，還是向內啊?
假如是擺在兩邊的話，
是大象頭向裡面，還是獅子頭向裡面?
或者兩個頭都向這邊，還是都朝向那邊…
這就要看我們自己的定義了，
因為經典沒有講這些。
那麼，
如果這個道場是向外接引眾生的，
那獅子頭和象頭就朝外，向外開展：
假如是自修的道場、閉關的地方，或者你
個人自己用功，那獅子頭和象頭都向內，
因為要內充實智，向內而不向外攀緣！
可是──這表達不是很好，
但是必須要這樣表達，它是相。
這樣表達，為什麼不好呢?
就像一般人可能以為，
家裡供奉的觀音菩薩，最好供坐的，
不要是站的，站的趴趴走都不保佑家裡…
那你最好是供一尊臥佛最好了???
要不然，坐在那邊，一直碎碎唸，
耳根不得清淨，躺下來睡大概最好…
那你要做這樣解釋，就沒辦法了、
沒辦法了，那是多餘的延伸，但是，
世間人會有那種聯想，本身也是正常的，
你不要同他計較，那叫雜訊、雜訊…
我們先把這兩個部分，簡單的提到這裡，
讓你知道在相上是有這樣的狀況。
那我們先休息一下，再繼續講
在理上──文殊與普賢之間的關係。
法筵精點～414（擷自第52參講記淨妙國土章～01-12）
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