圓融道之特色為「將色身留世間，業力寄法界」，
讓此色身經此最後生之分段生死直接入法界，
爾後唯是乘願再來，不受業力拘限！………
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普賢乘在大乘佛法的地位而言，有別於一佛乘與金剛乘的基本定義；原始出處固是《入法界品》中文殊與善財之唱和，其教義行法教學體制，乃至對於一切眾生之攝受教化等的引導制度，皆有待于第四期佛教思想的展開並同時建立之。 於此所要提出者，乃普賢乘中「此是普賢行，此是普賢境」的圓融道行法；此圓融道之力行與規制，乃普賢乘中的行法特色！
此圓融道之特色為「將色身留世間，業力寄法界」，讓此色身經此最後生之分段生死直接入法界，爾後唯是乘願再來，不受業力拘限！此中發揮功能的是圓融道三要件；此三要件之主要功能是產生三昧力，以三昧力在緣起法界中發揮與性起法界中的生命因緣相呼應，而直接於法界中校正行者生命因素中的雜質與惡質，同時將世間之業力徹底消除！因此，行者在世間唯定於此三要件之中如如不動，並且不可退心、不可抱怨、不可悲觀，唯有一心一意的行此三要件，此是不可思議的普賢行願力的展現！亦唯其直接入法界，並可直接乘願再來世間，所以是入不思議解脫境界耶！
圓融道三要件實乃禪行法參禪三要件的宏觀化。禪行三要件為微觀佛法中佛陀最大遺產的部分；而圓融道三要件則為宏觀佛法中，佛陀不可思議的遺產部分；此二者皆為修定的基礎要件，但是媒介不同。參禪三要件能生定解脫力，而圓融道三要件則生大三昧力；定解脫力乃是聖解脫道的主軸，大三昧力則為入法界的動力。圓融道一超直入法界，或許可稱為入法界的易行道，但須有盡形壽的意志力，否則不成其為三昧力也！盡形壽不為諸天魔梵所動，其定力大矣哉！
定解脫力所需經歷的種種階次固然迂迴，其中易生疲累而為諸天魔梵所撓而停滯不前，故須經塵沙劫勞苦修行。 是故，圓融道至此提出乃歷史因緣，絕非偶然！普賢乘中的圓融道行法，在經文中如何舖設，一一列舉，亦有待後賢釐經出法，並將其兌現在此娑婆之中，是亦乃普賢乘弘開之相也！
E18 此是普賢行此是普賢境／宏觀佛法中的普賢乘～08
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