正定為一路坦白，清清楚楚，
由粗住、細住、欲界定、未到定，
經八觸十功德，到置心一處，
這一路清楚明白！………
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正定聚與邪定聚乃普賢乘中，揀別行者於菩提道中邪正的分野，因此亦是行者初入聖道之資糧也！邪正之間的定義，容易以道德律或法律等中心價值觀為標準而分別之，此非佛法定義的標準；是故，拋開道德律等中心價值觀之標準，如何而能為此中邪正之辯，而作正確又明白的定義，是乃普賢乘之一大特色也！
正定與邪定的差別是在：「正定為一路坦白，清清楚楚，由粗住、細住、欲界定、未到定，經八觸十功德，到置心一處，這一路清楚明白！透過此行，可由欲界天出三界入法身，乃至達心一境性、五覺支現前而入初禪；如是以去，由之可由色界出三界，或由無色界出三界；此中無一階段是迷惑的！甚且工程面亦達淨識！此後一一步驟皆能清楚明白，無一落空或盲點的存在，是為正定現前，一而再如是行之，則為正定聚之實義也」！
邪定者，乃行者在修法過程中，或為逃避、或為克服生活中的困境或煩惱，或為降伏修法中的困境、挫折等……運用某種心理或生理上的情境，將心、意、識專注於某一點而擠入其中，不論此中或知、或不知，卻可忘卻修法或生活中的困境、挫折與痛苦。此一跳躍而擠入的情境，可入初禪或類初禪的舒服禪，其過程中即是有一模糊階段，此即修法之盲點！然，雖有此一盲點，卻能有種種身相莊嚴之境界，此是為邪定；若一而再的行之，則為入「邪定聚」。
此定義的核心價值即是從定的產生原因及過程而分別定義，不涉及任何道德等的中心價值觀的判斷。 因中有別，果自不同；因正則果正，故為正定；因不確定，魔所能擾，則果為邪曲，故為邪定；而行者一再重之，正則正定聚也，邪則邪定聚也。是以，行者之模式全或不全，有以致之！正、全之模式則生正定聚也，邪、不全之模式則生邪定聚也。
不全之模式何以生邪定乎？不全中之盲點，正為魔所介入之處也！此中之定多轉世而為特異功能之相應，若當世必以特殊能力而示其成就，則定用以斷煩惱之功失矣！且由此特異功能而增福以造業矣！
E17 正定與邪定／宏觀佛法中的普賢乘～07
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