修行的第一手資料

普賢乘是佛陀思想及行法的成熟階段，此一境界提出
「全法身為一法界，全法界為一法身；法身等於法界，法界就是法身」的終極目標。顯然的，此一終極境界的存在與殊勝，以及如何達到此一境界的行法，即構成了普賢乘的全部內容，而《華嚴經》中完整的涵蓋了這個部分；茲為勾勒其概況，乃逐一分段敘述之：

普賢乘思想上承宏觀佛法的空性觀，並加以理事双融而啟後來的怛特羅密教思想，並將空觀思想加以窮盡，而引入人性即佛性的佛性觀，進一步將空性佛性化，乃至由佛性發展出法身觀；此時，法身的形成及存在已經虛懸了一千五百年，如今有必要將其落實了。

普賢乘的法界觀與法身觀是同時成立的，其誕生地即在天山南北路；其中的盧舍那人中像或稱法界人中像，即是此法身即法界的最佳物證。

法身或法界是如何成就的？然此非是如何成就的問題，法身或法界是已然、本然存在的事實，無需再如何刻意的去成就祂，而是如何證入的問題。法身乃就能的方面言，而法界則是就所的方面言；其二者是一非二，是一亦是二；因此，一入法界即入法身、一入法身即入法界！今即謂如何而能證入耶？為此而依於聖解脫次第道，則此行法是謂迂迴；於普賢乘有一超直入的圓融道，此圓融道即是普賢道！此普賢道的前提即是發阿耨多羅三藐三菩提心，此阿耨菩提之心乃是普賢道之交流道，若未能真正發啟此心，則無法直上大普賢道！

如何是阿耨菩提之心？曰：有理、有事。理者，曰於三寶具足信根，以普賢為本尊，念念於茲，將一切榮耀皆歸于三寶，悉與普賢共享！事者，盡形壽行大菩薩道，為三寶爭光、為眾生奉獻！如是定位完畢、勇往直前，在行者一生中，其菩薩道必有己身能力所不及者，因此必有困厄、挫折等，此時必來到普賢大士尊前，虔心懺悔、請求加被；如是者，乃一普賢行者的日行所行普賢行願，念念不離此大菩提心！

當行者發心定位之後，身雖在娑婆，業力即轉入法界，此中即是變異生死，此變異生死即是出離世間的最重要因素！此中已經令業識身產生重大變化，即業識身中的業力、識與身產生分離現象，而令業力入法界居緣起法界中，身及眾緣則在此世間隨緣生存；而識的作用，則在身緣受報而在業力錘鍊。身緣在世間接受因緣果報，故有重罪輕報之說，此說不確，然有幾分神似，故緣引之。

而業力在法界中，依於世間的因緣果報，引起業力作用；然，於法界中業力緣起作用所居之境界，悉稱緣起法界；此緣起法界之業力必引起法界中性起法界的菩薩願力相應！  此性起法界中的諸佛菩薩願力與緣起法界之業力相交織，即是在鍛鍊業力，使成為行者的性德。就在此時，當願力與業力相交織時，兩者即在進行交融！不僅如此，法界與世間同時也在交流，色身與法身當下運行替換，法界與法身亦進入普融的狀態！因此，在基本上此等法界普融的進行程式是大腦邏輯思惟以外的境界。

此種法界普融的生命改造工程，與聖解脫次第道之可思議解脫工程是不可同日而語的！聖解脫次第道的生命改造工程，完全是在大腦的解構基礎上進行的，可以由人自己摸索前進。但普賢道中的不思議解脫工程，其知見之是否正確，居於絕對地位，而此不思議解脫的領域，又豈是自己摸索所能企及！是以普賢道行法中，依止善知識的引導按圖索驥乃必要條件之一，以其不思議解脫工程的運作，皆在大腦範圍外的法身及法界中運作；是故，切忌以大腦的想當然耳妄下定論，此亦普賢乘中不共別圓之特色所在！

普賢乘中的第一要件即是真發阿耨多羅三藐三菩提心，此中有理有事，方能定位，唯有定位之後，理事才有可能双融進行；否則，若不能理事双融進行不為真發阿耨菩提之心！發願已、必勵行，不行則不為願！因此事修而能成也，若無大菩薩業，何以能成普賢行願！是故，普賢行者欲行普賢行願，必須於普賢乘中真發阿耨菩提心；欲發此心，必有理、有事！理而無他，法界一也！事有性德，必依行者之性德而有別也！

是故勉我普賢行者，盡形壽做一個完美的普賢行者，必如斯哉！