普賢乘之大法，透過觀照法 直接經象限轉移而直入法界、逕登毗盧性海， 與法身同一體性，圓入圓證！……… ────────────────────────────────── 宏觀佛法中的行法較之微觀時期的行法，是有其改善及進步之處。然，若就達到空性的目標而言，微觀佛法中的聖解脫道，確實有著綜合人性與行法上，技術面與工程面的卓越性。然就普賢乘而言，宏觀佛法的菩薩乘仍未臻止於至善的目標。何以故？乃空性之後的人生未及也！普賢乘於此中不僅能令生命達到止於至善，乃至在止於至善中恆動的完美生命價值觀，此乃事事無礙的周遍含融觀也！不僅如此，普賢乘復以圓融道涵養三昧力，直入法界！不僅超越世間，復更超越諸佛淨土，以達全法身為一法界的領域！此中尤以觀照法經象限轉移直入法界，是為普賢乘行法之一大特色也！ 觀照法的第一步即是觀想，而一般的觀想是妄想，若云修行之觀想，則應如是定義：想乃第六識經末那識送到阿賴耶識的過程為想。而照即是將想的内涵攝顯出來、將想的本質呈顯出來。觀乃現前之境，亦即將照的境界給予兌現的功能。故觀照即是將此一工程之結果，呈現於眼前的境界，此境界即為生命觀境！生命觀境現前時，即是行者將此一世間的生命象限轉移到另一象限的生命現象。 此種生命的象限轉移為一種神聖不可思議的狀況！然而，生命觀境現前不難、象限轉移也不難，難的是觀照工程的進行！觀也不是難不難的問題，核心工程是對「想」的認知！要進行象限轉移的生命改造工程，首先即是在「想」的基礎上命定工程的基本架構，亦即「想」的是什麼？此「想」的基本命題即是「從何而入？達何目標？」此一「能入、所入」即是「疑情」！亦即是第六識的塵境，經過第七識的何種手續？而到達第八識的什麼目標？行者於此心中了然，則疑情成立，此一架構之第一階段工程「觀照」即已完成！但是，若不能確定此疑情，則觀照階段尚未通過！唯須過此，才能入第二階段「照住」！是故第一階段的觀照在揀擇「想」的標的，不是妄想，而是將「想」安住在「某一程式」之中；能完成此部分，則是「觀照」功夫完成了！ 照住即是能照得住此一工程的運作，故而對所入之境會有瑞相，亦即觀境會不經意的出現，但是行者尚未能作意如時呈現或自在呈現，是為照住之階段。此一階段有時亦可以大力氣才能捕捉得住生命觀境，但此境仍是意識得，非是真實得，仍屬瑞相範圍，然功夫已在可控制的範圍內；較之第一階段的慌亂進步許多，是之謂漸入佳境也，亦即能夠照得住全局、照得住生命改造工程，此中的全局，不再取一捨一，乃至掛一漏萬！ 當此一工程更進一步，自在的能入、能住，能入的點隨時隨地能捕捉得住，並且能由任何的塵境入，而達於究竟之地；此中的過程亦可自在變化，不必侷限在某一次第之中，且其究竟之地亦可自然呈現，非是意識乃至潛意識的命定境界，此中自非大腦思議所能及，此即象限轉移而顯生命觀境，此一階段即是照見，因觀照之功而見真實生命之謂也！ 就修行而言，觀想的「想」是觀照的晶片，若按妄想行之，則修行無有是處！故此觀照的想乃真修行中之供養也！用以培養善根之謂也！此中之想，實乃一種溝通模式，此模式即是色身與法身的溝通，世間與法界的溝通，此心與真心的溝通，色身與法身的溝通，祂是一種自我對話的靈性溝通，是行者自行摸索入法界的一條渠道，為大腦言語文字所不及者，但卻是行者自己具體可行的神聖大道，是謂菩提道也！唯經摸索、實踐、具體行之，始可兌現也！ 當今行者真正所關心的是此心如何與真心交流？此心在世間，皆無明、貪、瞋、癡、慢、疑、我執、法執、情執等……如何而能與法界、真心相交流！真心在法界，清淨無染、無無明、無貪瞋癡、無色受想行識、無智亦無得，而我此心如何能與真心相溝通也！當行者一生此情、此境時，即是生起疑情，疑情起時即展開摸索，摸索、探討─此心真心？此界法界？此身法身？……如是而行，方是「想」的成立，觀照的結構才有可能落實！唯於摸索到了「從何而入？經何過程？到何行處？」之時，觀照的階段才算完成！因此，「想」遠非大腦、意識所設定者；「想」更非任意思惟的遐想、行法之想，豈是想當然耳！然，此正是行者之所以成為行者之關鍵處也！ 行者的本色即是自我訓練摸索、體驗、感受！摸索、體驗、感受什麼呢？即是自此世界轉入法界的過程，如前所言：此心與真心之間？此界與法界之間？此身與法身之間？唯有透過這些摸索、體驗與感受，才能真正架構「象限轉移」的模式或方程式。此中，「想」的定位確實重要，如若只在思考的層面上，不但是妄想，並且與修行毫不相干，要想進入深奧的生命體驗是不可能的！例如：「想」要如何念佛？不是「想」的問題！而是要去進行真正的念佛，這不是一天、兩天，而是要念出成績來，證明念佛成就了，這才是行者的「想」！想中有行、有證，才是行者本色的想！邇後波瀾壯闊的生命改造工程才有可能勇往直前，是謂普賢乘之行法也！ 普賢乘行法亦有揀別邪定聚之必須手段。 有部分行者，基礎不牢，逕入邪定稠林的體驗，必須排除！此乃魔所擄掠的對象，亦即因邪定而招引鬼神道的體驗，反誤以為法身經驗，是乃行者必須儆惕之處也！ 此乃行者初機易陷魔羅稠林之頭一關也！故必須嚴格揀別邪定聚。一般而言，凡求速成者多此患也！凡早期即自以為成就者，尤宜慎之；此中尤有甚者，即是佛里佛氣，喜以佛語自認得道者，此弊之所生也！ 是故，行者在進行疑情摸索時，宜端繫心在此三處也：此心真心？此界法界？此身法身？此種繫心謂之正念，餘覺餘受皆不納，其他的感受與體驗，必須完全放下，若不能放下此種雜訊感，則易為特異功能所魅惑！極易陷入邪定聚中，而為魔王之所擄獲也！反之，若能繫心於此三處，則能入佛正定聚中，置心一處、放下煩惱，放捨一切萬緣的糾纏…… 經過一段時間的提煉，必入清淨大海而與諸聖同儎矣！是故，普賢乘之大法，透過觀照法直接經象限轉移而直入法界、逕登毗盧性海，與法身同一體性，圓入圓證矣！ E16 直入法界逕登毗盧性海／宏觀佛法中的普賢乘～06
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