………… 好，這經文裡談到了這個問題
後面就接著講到很重要的「三乘」的修法。
第一個說
～～不能修學無常想、
苦想、
無我想、
不淨想～～
（這就四念處修法）
四念處修法──觀心無常
──觀受是苦
──觀法無我
──觀身不淨（四念處）
所以這「四念處禪」就是早期
修行聲聞解脫所必修的課程…
那麼～～成就現前～～（到這裡是句點）
這第一個是小乘「聲聞乘」的行法。
第二個
～～不能勤觀四聖諦法
及十二因緣法～～
（這是緣覺乘行法）
「四聖諦法」一般歸類為聲聞乘行法，
「十二因緣」則是歸類為緣覺乘行法，
在這裡是把這兩個歸類為緣覺乘的行法。
「四聖諦法」是──苦聖諦法、
──集聖諦法、
──滅聖諦法、
──道聖諦法，
這個「四聖諦法」是由宏觀面來講的，
那前面「四念處」行法是從微觀面講。
至於「十二因緣」是後來的第二期佛教以後
大乘佛教把它統稱為「十二因緣法」，
早期的佛陀時代就不一定是「十二因緣」，
從三因緣、四因緣、六因緣、八因緣、
十因緣，甚至到十五、十六因緣，都有！
那是印度思想家觀「一切法緣起」的分類。
有的人分三個階段，有的就分到十二個階段
乃至十六、十八個階段的，都有、都有！
在記錄中，最多還有分二十四個階段的。
那麼，我們大乘佛教統歸為十二個階段，
就稱作「十二因緣法」。 所以，
你看那真正的「佛塔」都是有十三層，
（而塔坡也絕對是十三層）
「十三層」的意思就是破「十二因緣」
──超脫出去了！所以有十三的意義
這「十二因緣法」是「緣覺乘」的行法，
詳細內容沒辦法講，因為那個部分已經屬於
禪堂的語言，不屬於這「法堂」上的語言…
那些修法在我們的「禪堂」裡都有得修，
實際訓練都有具體的指導…
第三個～～亦不勤觀
真如實際
無生無滅等法～～
（這是大乘行法）
你看，這「大乘」行法就從另一個方向看，
它是透過「立」，從「果地」看過來的…
所以～～真如實際 不生滅法～～
「不生不滅」就從這邊來看的… 所以
大乘行法已經逐漸具備「果覺因心」的
那種影子了… 因此你就可以看到──
大乘行法已經帶有一佛乘行法的標竿，
也已經具備了這個大的方向。
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法筵精點～1322（擷自講記占察善惡業報經～08-09）
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