...... 好，我記得當兵的時候
在台中公園那邊，看到有人賣橘子
習慣性的問他“好吃不好吃啊?”
──好吃（他剝了一個給我吃）
“嗯，好吃！ 都一樣嗎?”
──都一樣（可我看就是有兩種）
那我就挑了，一堆人都在挑。
──每一顆都好吃。
我順手就剝開來“誒…怎麼這樣呢?”
──年輕人，要剝跟我說一聲嘛！
那一堆人轟的馬上散開了…
我摸摸鼻子，不知道該說什麼才好，
那明明就擺著兩種橘子（好吃與不好吃的）
都放在一起，我們怎麼知道那一種不好?
可是他說都好，他剝的那個就很好吃呀
我再拿一個看起來亮晶晶、很漂亮的，
剝開來，果然是乾乾的… 終於我明白了
──年輕人，你剝之前要跟我講一聲，
這叫作“有限慣性”。
因為他兩種橘子都要賣出去呀，
那些不好的怎麼辦啊? 他當然混在一起
這是做不該做的事，是做了不好的事，
他不這麼做，那就要負擔所有的損失。
我們要留意到，人生就常有這種狀況在。
如果你把這兩種橘子分開擺，
那一種不好吃的橘子永遠賣不出去，
到最後只有任由它爛掉、丟棄…
這就是我們在人生當中，
你必須要有“有限慣性”。
這是娑婆世界！ 所以，我們
前面講的第一個「處眾生戒」──
與眾生相處的那個部分的前面，
其實還有更前面的、要做的前行資糧，
也就是我們常講的掃灑、應對、進退，
這些掃灑應對進退你能夠處理得圓滿，
那麼，前面兩條戒的基本條件，
先決性條件你就具備了。
如果你為人處事老是弄不好，
那你別想修行了，因為一進到裡面問題叢生。
當你具備了這「五大人格性」以後
你才能開始講修行，
修行的前提──調身、調息、調心。
這個調心的心要調到靜心（安靜的靜），
這個“靜心”跟前面講的那個“自淨戒”
自己很乾淨，三點水的“淨心”是不一樣的。
你想要具備這些條件，那必須要經過
這個調身、調息，一直到靜心的過程。
你假如沒有具備好前面的資糧，
那你來到這裡就注定會失敗的，
別說入定了，你根本就做不到！
那麼，到調心完成以後，你生命裡頭
身體上面有一些負的能量、雜質可以抖掉
我們不說百分之百，最少百分之六十五以上
光是做到這個程度，那你在入定之前
你就已經有很深很深的入定經驗了，
但是，你掌握不到！
當你達到靜心以後，你的靜心叫「內心定」
這個內心定與外相定要結合才能入禪定
入了禪定以後，我們的修行
“前行”的修行才正式開始。
...........
法筵精點～717（擷自十行品第七無著行～01-12）
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