這個「普善觀察」就是用根性,不是用識性,
以清淨平等的這種心量,這種觀念作為基礎
來觀察眾生,這個才叫做「普善觀察」。
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……… 要知道,「術語」如果
不能夠讓人家了解,會變成「專家的」佛教,
那就不是「生活化」,更無法「群眾化」。
而
~~佛法來自於生活,
佛陀也在人間成佛~~
你不能夠束之高閣、藏諸名山,
那有什麼意義啊? 等幾百年後,再傳出奇人…
就像大龍菩薩把它藏在龍宮裡,等九百年後,
龍樹菩薩出現了,那就傳給他一個人。
好在龍樹比較聰明──
他不再束之高閣、不再藏諸龍宮,
這就普遍化了,要不然,我們永遠看不到!
這是《華嚴經》的一個基本前提。
現在我們再轉回來,剛才講──
破了一分無明,甚至於到破四十分無明的,
都差不多,這些法身大士就都能了解…
其實,經文到這裡講的是第十二卷,是第七品,
這是第二會。 第二會是信位菩薩,
還沒有破無明,屬於前面的準備階段而已。
所以,我們要一再地講準備階段的條件,
要不然,一直講「一生補處」的話,
你會聽不懂…
而這裡就告訴我們「基本條件」必須具備的因緣,
這裡雖然講「一生補處」的菩薩都到了,
那主要的還是我們所應具備的基本條件,
所以,他先展開最基礎的部分,就說到
~~普善觀察諸眾生界~~
「普」一般講的是普遍,其實這個普就是窮盡!
怎麼窮盡呢? 他並不是用我們一般識性的窮盡。
我們剛才講過,娑婆世界如果用有限的識性解釋法,
你再怎麼窮盡,也都還是「有限」!
而這個「普」是指「無限」的意思,
那從這裡,我們不談宏觀,總體的情況;
現在,來看「微觀」的解釋法就不一樣了,
這個普就是清靜、平等、無分別,不同於宏觀的無限,
就以這種平等、不分別的心境、觀念,作為基礎
來做觀察,所以才叫做「普善觀察」…
假如是以有分別來做觀察,那「普善觀察」
你用識性解釋會變成「很會觀察」,
普遍的來觀察,這樣就差很多了,不是的!
不是會觀察而已啊,這個「普善觀察」
就是用根性,不是用識性,以清淨平等的
這種心量、這種觀念作為基礎來觀察眾生,
這個才叫做「普善觀察」。
《華嚴經》就是以清淨、平等、不分別的
這種心境、這種觀念、這種根性,相應於一切境界,
那麼,再講宏觀,那就是窮盡了。
這從文字相上來做解釋的話,那很簡單,
但是,你要把剛才講的
這些宏觀的、微觀的觀念綜合起來
而成為你的一個心境,一個心境!
那… 那會是什麼樣的狀況啊?
五味雜陳嗎? 啊不會說、不會說啦,
但是你知道嘛,你知、我知,就好了!
…………
法筵精點~563(擷自講記如來名號品~03-13)
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