這個「普善觀察」就是用根性，不是用識性，
以清淨平等的這種心量，這種觀念作為基礎
來觀察眾生，這個才叫做「普善觀察」。
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……… 要知道，「術語」如果
不能夠讓人家了解，會變成「專家的」佛教，
那就不是「生活化」，更無法「群眾化」。
而
～～佛法來自於生活，
佛陀也在人間成佛～～
你不能夠束之高閣、藏諸名山，
那有什麼意義啊? 等幾百年後，再傳出奇人…
就像大龍菩薩把它藏在龍宮裡，等九百年後，
龍樹菩薩出現了，那就傳給他一個人。
好在龍樹比較聰明──
他不再束之高閣、不再藏諸龍宮，
這就普遍化了，要不然，我們永遠看不到！
這是《華嚴經》的一個基本前提。
現在我們再轉回來，剛才講──
破了一分無明，甚至於到破四十分無明的，
都差不多，這些法身大士就都能了解…
其實，經文到這裡講的是第十二卷，是第七品，
這是第二會。 第二會是信位菩薩，
還沒有破無明，屬於前面的準備階段而已。
所以，我們要一再地講準備階段的條件，
要不然，一直講「一生補處」的話，
你會聽不懂…
而這裡就告訴我們「基本條件」必須具備的因緣，
這裡雖然講「一生補處」的菩薩都到了，
那主要的還是我們所應具備的基本條件，
所以，他先展開最基礎的部分，就說到
～～普善觀察諸眾生界～～
「普」一般講的是普遍，其實這個普就是窮盡！
怎麼窮盡呢? 他並不是用我們一般識性的窮盡。
我們剛才講過，娑婆世界如果用有限的識性解釋法，
你再怎麼窮盡，也都還是「有限」！
而這個「普」是指「無限」的意思，
那從這裡，我們不談宏觀，總體的情況；
現在，來看「微觀」的解釋法就不一樣了，
這個普就是清靜、平等、無分別，不同於宏觀的無限，
就以這種平等、不分別的心境、觀念，作為基礎
來做觀察，所以才叫做「普善觀察」…
假如是以有分別來做觀察，那「普善觀察」
你用識性解釋會變成「很會觀察」，
普遍的來觀察，這樣就差很多了，不是的！
不是會觀察而已啊，這個「普善觀察」
就是用根性，不是用識性，以清淨平等的
這種心量、這種觀念作為基礎來觀察眾生，
這個才叫做「普善觀察」。
《華嚴經》就是以清淨、平等、不分別的
這種心境、這種觀念、這種根性，相應於一切境界，
那麼，再講宏觀，那就是窮盡了。
這從文字相上來做解釋的話，那很簡單，
但是，你要把剛才講的
這些宏觀的、微觀的觀念綜合起來
而成為你的一個心境，一個心境！
那… 那會是什麼樣的狀況啊?
五味雜陳嗎? 啊不會說、不會說啦，
但是你知道嘛，你知、我知，就好了！
…………
法筵精點～563（擷自講記如來名號品～03-13）
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