定位而不動，心必靈敏！ 觀察焦距已定──
世間萬相象、世道人心，即如水中月而能一目了然；
關鍵即在行者自行中的定位焦距而已！………
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耳根圓通法門即是聞性的訓練法，入流為動，亡所為靜；
入流為能，亡所為所； 入流為因緣，亡所為致果。.........
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定有多種，三昧也有多種，
行者勿以盲目認為修行唯有單一目的！
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為什麼要點燈？知道嗎？現在我們也不知道？
只知道人家點燈！點光明燈平安燈！點什麼光明燈？平安燈？
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經文裡面有供香、燒香、塗香、抹香等等。
但我們現在用的是燒香，抹香，沒有用到塗香的香油！ 所以你就知道這其間的差別，是因時因地而有不同。
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佛法的根本是在破除「自我」，展現“真我”，要把那個假我，自我！我執！給破除掉。
我們在日常生活中，在起居坐臥中，在行住坐臥中，那個自我，你能不能發現到？
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覺悟有一個定義就是了解性！你沒有了解性，你沒有辦法感受到，光是知道沒用！
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師父就是幫助你，摧毀掉你的「自我」，
能夠把你的「自我」徹底摧毀的，那才是你的師父！
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學佛的時候，
第一個，你要依止善知識。
第二個，尋求適當的法門。
第三個，以堅決不二的信心來修持這個法門。
第四個，把所學的心得與你的善知識一再的交換、研究和討論。
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佛就是覺悟，教就是教育，所以佛教是覺悟的教育。
換句話說，它是教育你、訓練你覺悟的，它跟一般的宗教不一樣。
要你自己去啟發、去發揮你自己內在的潛力、你的自性，
所以說人人都有佛性。
佛性就是覺性，覺悟的本能。
人人都有覺悟的能力，那你要去把它發掘出來，佛教是這樣的一種教育方法。
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～～普賢文中之「法供養最」──
是指在「供養具供養」中將七菩提分法融入供養，
此供養才為最殊勝之謂也！～～
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～～善財行法如之何？圓融道中的聆聽與稱讚而已！
即文殊總說普賢乘中發菩提心及親近善知識，
與善財訪友中善友所示現的稱讚與供養行法。～～
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「華嚴」講的是世出世間──
世間和出世間是重疊著同時來的！……
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（除妄～2/4）
現在你為了要破這個部份
必須趕快把他抓回來，
想要培養這一點「覺性」，
難，可真難!!!
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（除妄～3/4）
那麼，這個功夫，
你或許會說：「好！那就
等我修到這個成就以後，
再開始來接觸眾生……」
哦？那
你也弄錯了！
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（除妄～4/4）
我們有很多人都說：
「我很盡心在做，
為甚麼弄不好!?」
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～～～ 破參－1/4 ～～～
在禪修的訓練過程中，
常有人會問：
「數法何時轉隨法？」
這就好像小孩子問媽媽：
「我吃飽了沒？」一樣的
傻孩子問的傻問題！
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～～～ 破參－2/4 ～～～
昨天跟各位談到，
我們有同學破參的情況，
就是在這個地方。
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～～～ 破參－3/4 ～～～
「數、隨、止」各種方法，
是我們剛開始的時候，
教你說「鼻息」是這樣，
那個不是重點了，那
只是過程、一個要領了。............
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～～～ 破參－4/4 ～～～
我們坐在這裏，坐五個鐘頭，
大概都沒問題，但是大概
只一個鐘頭沒問題而已！............
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～～責任心的擴大就成了使命感──
成功不必在我！
而我必為成功作出應有的責任與奉獻。～～
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～～論學是以正定聚中生命體驗之狀態真如為前提；
此中，即以真如為基礎，以疑情為動力；
疑情即是生命體驗中的過程及狀態，
言語、文字的目的，只在陳述此過程及狀態而已；
由於唯是陳述故，一切狀態、一切萬法，平等平等。～～
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～～行者與凡夫之別，唯在輪迴當下是娑婆；
若能放下對立，輪迴立斷，當下入法界！
當下是極樂、是淨土！～～
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～～「圓融道」行法中的「不共」──即指不依託成就空性，
直接經分段生死至他方淨土而證無生，入法界、證法身。
此乃圓融道中的特尊、特勝處！～～
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～～前文乃普賢菩薩理讚佛功德之不可思議及普賢菩薩身相功德。
此文乃普賢菩薩事讚佛功德之不可思議，行者宜深行之！～～
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