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昆明講記十大願王．新探～04

剛才，我們提到──

“所”這個標的指的是普賢菩薩，

“能”這個標的指的是文殊師利菩薩。

這裡頭要展開的理論系統是相當廣泛的，

那我們簡單地提一下這個部分。

你大概沒聽過佛教還講本體論吧?

全世界人類思想中的「本體論」，

只有在《華嚴經》裡才有，

其他找不到，他們雖然也講本體論，

但講得很空洞，沒有像《華嚴經》

這麼具體的陳述真理的存在與特質，

從真理來講本體論，那就是真理的存在。

真理的存在是什麼樣子呢?  這個

本體論一展開來的話，那大概需要

講上100個小時才講得完。

至於有關於「哲學」的本體論，

那在《華嚴經》裡是講得最清楚的，

雖然我們沒有辦法一下子全講了。

但是，簡單地說來──

「本體」就是「清淨法身佛」！

清淨法身佛無形無相，是一種「無極」

或者「形而上」的東西… 那麼，從這個

無極轉變為太極時，叫作「無極而太極」，

也就是從清淨法身佛變成你可以見到的

有形有相，這個就叫作「普賢菩薩」。

中國的佛教只用一個「普賢菩薩」的名稱，

但是在印度，「普賢菩薩」有28個名字，

這當中包括行法的名稱，還有我們這個

中觀論派的義學經教的名稱，有很多名字。

那這裡講的是“所”所表現出來的，

他已經是由「太極」分「兩儀」了，

那這就分「兩儀」來講，降一格來講…

因為，一說到「現象論」你都一目了然！

──桌子、椅子、紅包、麥克風、電視機…

你看就知道，那就不用定義了，

可是越往上，就越麻煩了…　所以，

當你不瞭解形而上時，就講形而下，

人類思想是從形而上一直到形而下，

所以，由無極而太極，

　　　　太極生兩儀，

　　　　兩儀生四象，

一直的擴大，讓你可以瞭解… 所以

來到兩儀時，就產生了“能、所”

──“所”是普賢

──“能”是文殊

我們只先講到這裡，再往下詳細的部分

以後有機會再講了。

那麼，在這裡你就會發現，為什麼

普賢菩薩講完“所”這個標的之後，

緊接著就說～～我以普賢行願力～～

這「行願力」簡單，只有“能”的部分。

那麼，這個“力”要大到“普賢”，

大到涵蓋整個“所”的這個部分，所以

才叫作「普賢行願力」，知道嗎?

他指的是「普賢」所代表的這個所的部分

──是整個法界虛空界的這個部分，

所以才有「普賢行願力」的講法。

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法筵精點～801（擷自昆明講記十大願王新探～04-01）