修行的第一手資料

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就當今佛法在世界發展之局勢而言，中國佛教因傳統

破毀而喪失了信心與自尊，因此中國佛教自己是「如何

修行」的行法部分亦不知所云； 所以，有良知的中國

佛教知青，正在迷航中苦思對策。　有者求學東密，

有者趣學南傳，有者投入了藏密，是皆迷失在相上與

媒介上；　當今的「聖解脫道」確實獨擅於南傳，但

並非在相上，亦不在於密法的媒介上，而在於修法的

「心法」指導上。

　　中國佛教的行法「技術面」，尤其是禪宗「心法」

中的技術面指導，是有失傳之危機與傾向，但中國佛教

中的「圓融道」是繼續傳承著…　然以圓融道側重規則、

較不重視技術面，故被認為是沒有行法的系統；　而

「淨土宗」更作賤的自稱是「易行道」，因此而完全

繳械投降，自甘臣伏於外道，而自墮於修行陷阱中。

　　中國佛教於今之計，當雙扶「工程面」與「技術面」，

令「聖解脫道」依于禪宗的舊規中興起來，而密教、

律宗、淨土宗等更須依於「圓融道」而暢行於新時代。

　　為何稱今後的第四期佛教為「普賢乘」的「普賢道」

天下?　是乃在此高教育時代，資訊廣泛，有心的佛教

知青，既可依「次第道」之步驟循序而上，又可依

「圓融道」的身口意圓滿而行之； 更重要的是，今日

之佛教知識青年皆可按「真實行」的三要件：「疑情、

摸索、解決困難」，以及「求證、驗證、再超越」的

秘笈，來積極朝向「果地覺」的目標前進。　此一

「果覺因心」的「普賢乘」行法，正是今後「華嚴

海印三昧」行法的沃土，豈有不繁衍盛開之可能！

　　所以，《華嚴三品》對於佛門中「無量法門」的

分類既完整又窮盡，正是一切行法的基礎，也針對

各方行者心態作了完整的分類與指導：有關「技術面」

則完全依止於「大乘瑜伽行法」，此中之中國禪宗

「心法」前行，則以行者的「前方便資糧道」，才是

一切初機行者的重重之行，唯此皆於「禪堂」中的

模式運作，不在此述！

法筵精點～800（擷自華嚴三品發刊緣起～03）