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　　《華嚴三品》之彙集不知起於何時?   自從披剃

以來，家師即以三品相勉，謂為「華嚴經之精要、

行法之總綱」，此語一直縈繞於心中，為一「根本疑情」；

且長年未曾間斷的講席亦莫不以此三品為核心，卻也都

伴有一個不解的謎團，即──話雖「如此說也」，然其

「理論之成型及行法之所依為何」?──始終無法釐出

一套系統來，而坊間卻不其然地也跟出了「華嚴四品」

的刊物，不禁莞薾！

在這二十餘年講筵，兩萬多小時的歷練，以及無數的

「行法」指導與體驗中，將佛教行法大分為「聖解脫道」

（次第道）、「圓融道」，及「普賢道」。並在《華嚴經》

中發現──此劃分法實有經典之依據，此依據在在說明

其前後的一貫性與完整性，經典的排列為前「初、二」

兩會為總說，並第二會之末（即〈淨行品〉含〈賢首品〉）

為行法之總序； 亦即──〈淨行品〉為《華嚴經》中

「方法論」之總說，此「方法論」總開人類「上迴向」

（歸真返璞）之根本理論！

同時亦發現，原來〈賢首品〉本為〈淨行品〉之後半部，本不該分割，兩者應合為「一品經」，這是「總序」中

非常重要的經文結構，因此本次重刊《華嚴三品》，特將之並列為「序品」，同時把「三品」重訂為：

其理論已在《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》中

詳述，此文中不擬廣論，但須一提的是，〈普賢行願品〉

指的是「十大願王」這一卷，清涼國師定為重示普因章。

　　我個人則將〈入法界品〉列為三十九卷，故有

「〈入法界品〉三十九卷論」，而此「十大願王」的

部分方為真正的〈普賢行願品〉，並非簡稱也，故有

「〈普賢行願品〉第十會論」以及「〈普賢行願品〉

第四十卷論」，此皆歷史上首發之言，諒老參們必然

驚愕。 然此並非突發奇想、好作驚人語，實乃經文

之大格局使然也。

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法筵精點～798（擷自華嚴三品發刊緣起～01）