......... 所以我們說──
這個〈普賢行願品〉的行法是融合了
「圓融道」行法 與「次第道」行法，
所綜合出來的一個你既能夠具備次第道
又能具足圓融道的這種等量功德的法門。
我們世間的人常常是修一修就忘了，
人遇到挫折痛苦，都會想到佛菩薩，
那佛菩薩幫了你，結果是──你發跡了，
佛菩薩滿身的灰塵，你早就忘了他。
即使是這樣，你也往生極樂，就是指這個。
不是叫你修一修，發達以後就忘了。
那這表示你信心不足，帶有疑。所以
你到極樂去，是住疑城，還進不了極樂，
那你也可以用一個比較保險的方法──
把你所緣念的道場、善知識、法門
牽一條線緊緊的綁到你的事業上，
你發跡、賺了錢，隨分隨力
多少供養道場，那就把你連住了。
儘管你以後周旋在商場上天天忙碌，
已經撥不出時間在法門中繼續精進，
但是，你長期這麼的一直護持道場，
那這個進極樂中品，中品中生以上，
你很清楚自己一直還繼續在護法，
沒有行法也在護法，這是很重要的。
那有一種比較麻煩的是，
當你在乞求的時候，都發了大願的，
可是一發跡之後，卻什麼都忘光了…
“有嗎? 我有嗎? 當時有嗎?”
那你也會往生，但是──
在疑城裡要待多久才能夠進到極樂，
那還要一段相當長的時間。 所以
你在發心的時候，自己要懂得要領，
這是這個法門他最大的特色！
所以導歸極樂是沒錯，但因為你會忘記，
你是在疑城外面在排隊的，那就很麻煩，
這一點要留意。
所以我們把行法分三個部分──
一般娑婆世界釋迦牟尼佛的法屬於次第道，
修行就是按照次第來，這是一個；
到了大乘以後，就加了「圓融道」行法，
尤其是一乘佛教，包括法華系統裡的修法
是屬於圓融道的修法，它不講次第；
那麼，華嚴的修法裡再加了這一個，
他的本質是站在圓融道上，因為
圓融道行法有三個要件：
1. 對三寶要具足信心
2. 盡此形壽行菩薩道
3. 順逆境都做歸零功課
（每天要懺悔，尤其遇到挫折時）。
「業相」現前的時候，一定是──
每一個業相就一百零八拜，每天要做的，
而且幾乎每天要跟佛菩薩作“對話”，
這在做歸零功課上是非常重要的部分。
如果沒有這樣確實去力行的話，
那你的圓融道是無法完成的，所以
～～遇到任何挫折，你都
一定要回到佛菩薩身邊來～～
這就是「圓融道行法」的最大的特色！
但是它沒有修行次第、沒有修行步驟。
..............
法筵精點～809（擷自昆明講記十大願王新探～04-09）
留言列表
