當你熟到完全吻合的時候，你鞋子忘了、腳也忘了，
眼鏡忘了、眼睛也忘了，這頭也忘了、帽子也忘了，
完全就融為一體了，這雙忘就是雙泯…
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…………
現在，
我們來看看文章裡談到「雙忘智寂」。
昨天我們已經講過「止」了，
止要雙忘，止本來就不起妄想了，這雙忘就是雙泯。
智就是能力，寂是存在；
智就是能入，寂是所入。
剛才講法界，
現在是能入、所入雙泯，止就到達這裡了；
這前面的那些因緣你都具足了，到這裡，你看──
只要講到止，那就雙泯、能所雙泯，
法界、能所，能入、所入的法界，雙泯了！
這一句話講很簡單，可是，如果你
對前面那些不了解，你這裡就不懂了，
就像我們戴眼鏡，常常就是到處找眼鏡！
帽子戴到合你的頭時，就忘了帽子是在頭上；
你的鞋子穿到合腳時，就忘了鞋子的存在！
今天你在修能入、所入，
當你到了熟練的時候，能入、所入是雙忘的，
當你真的很熟練，熟到完全吻合的時候，
你鞋子忘了、腳也忘了，眼鏡忘了、眼睛也忘了，
這頭也忘了、帽子也忘了，完全就融為一體了…
這雙亡、雙忘或者叫雙泯，就到止，就到這裡了。
「論觀」──講觀，觀是能入、能的部分，不是止；
則雙照──兩個都起作用了
寂知──寂是存在，知也是能入
一個能、一個所，雙照寂知！
這個前面的理論了解了，到這裡就很簡單；
前面的狀況你不了解，那要講這兩句，
你都會搞不清楚到底要怎麼講…
其實，這在《華嚴經》的語言裡
就叫作雙破、雙立，又叫「破立雙舉」
你看──
論止就是雙破，雙忘不是雙破嗎?
論觀則雙舉，雙立，雙照就是雙立！
而兩句併在一起，那就是破立雙舉，
既講破、又講立──這是華嚴標準的語言模式。
破它不是單破一個，
它不是論止則破寂滅，寂靜是存在，
它雙破，所以論止則雙忘智寂。
論觀則立，立，它也不是單立，
它雙立，所以他說雙照寂知。
兩句併在一起，
是破、立同時取用，所以叫破立雙舉，
這是《華嚴經》裡頭的典型名句，
他用到這個地方來，是他老人家的發明，
華嚴宗裡頭最典型的破立雙舉的名句
言止就是言破則「雙忘智寂」
論觀就論立則「雙照寂知」
就「破、立」兩個同時都用，也就是
華嚴宗的語言模式跟思惟模式在這樣運用…
你再看看其它的宗派，
沒有這種語言模式，也沒有這種思惟模式，
而這種思惟模式，並不是單就這一個來講，
因為他的整個思想背景就存在著這麼豐富的狀況，
所以他這樣輕輕一提，就帶過去了！ 但是
你要知道，雖然是輕輕一提帶過去，
後面是有很雄厚的理論基礎與理論架構的，
所以，各位來聽經，不是來了就好
聽得很高興就回去了！
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法筵精點～316（擷自講記心要法門～21-7）
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